Google+ Followers

Δευτέρα, 26 Μαΐου 2014

«Mεταξύ του φωτός και της σκιάς» Τα τελευταία λόγια του Subcomandante Marcos

Στις 2 Μαϊου 2014, στην ζαπατιστική περιοχή της La Realidad, στην Τσιάπας του Μεξικού, η ομάδα CIOAC-Histórica [με τη συμμετοχή του Πράσινου Οικολογικού Κόμματος και του Κόμματος Εθνικής Δράσης (PAN)], σχεδίασαν και εκτέλεσαν μία παραστρατιωτική επίθεση σε άοπλους ζαπατίστες πολίτες. Το αυτόνομο Ζαπατιστικό σχολείο και η κλινική καταστράφηκαν, 15 άτομα τραυματίστηκαν σε ενέδρα και ο Jose Luis Solis Lopez (Galeano), δάσκαλος του Ζαπατιστικού Μικρού Σχολείου, δολοφονήθηκε. Τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης παραποίησαν την επίθεση στους Ζαπατίστας παρουσιάζοντας την ως εσωτερική σύγκρουση της κοινότητας, ενώ στην πραγματικότητα πρόκειται για το αποτέλεσμα μίας μακροπρόθεσμης στρατηγικής που προωθεί η Μεξικανική κυβέρνηση ενάντια στην εξέγερση.
Το κείμενο που ακολουθεί διαβάστηκε από τον Μάρκος το Σάββατο 25 Μαϊου ημέρα μνήμης για τον Γκαλεάνο, μέρα που είχαν ανακοινώσει οι Ζαπατίστας, και είχαν προσκαλέσει εναλλακτικά μέσα ενημέρωσης και ανθρώπους να παραβρεθούν ώστε να ενημερωθούν για τις εξελίξεις σχετικά με την επίθεση και τα σχέδια του Ζαπατιστικού Στρατού.
«Mεταξύ του φωτός και της σκιάς» Τα τελευταία λόγια του Subcomandante Marcos
Σήμερα το πρωί , στο τέλος του αφιερώματος  για τον σύντροφο Γκαλεάνο , πάνω από τρεις χιλιάδες Ζαπατίστας των βάσεων στήριξης και των αγωνιστών , μαζί με περίπου χίλια μέλη της Έκτης , άκουσαν τα « τελευταία δημόσια λόγια» του  Εξεγερμένου Marcos του EZLN . Έξι ηγέτες της Μυστικής Επαναστατικής Επιτροπής Ιθαγενών , μαζί με τον Moisés και τον  Μάρκος , ανέβηκαν στη σκηνή . Παρακάτω περιλαμβάνονται μερικά κομμάτια από τα πέντε μέρη της επιστολής του Μάρκος » .
1 . Μια δύσκολη απόφαση
« Η μάχη για την ανθρωπότητα και ενάντια στο νεοφιλελευθερισμό ήταν και είναι δική μας, αλλά και πολλών άλλων από τα χαμηλά στρώματα .Ενάντια στον θάνατο , απαιτούμε τη ζωή,  ενάντια  στη σιωπή , τα λόγια και τον σεβασμό, ενάντια στην αμνησία, την μνήμη, ενάντια στην ταπείνωση και την περιφρόνηση , την αξιοπρέπεια,  ενάντια στην καταπίεση , την εξέγερση, ενάντια στη σκλαβιά , την ελευθερία, ενάντια στην επιβολή , την δημοκρατία, ενάντια στο έγκλημα, την δικαιοσύνη .
Ο πόλεμος που διεξάγουμε μας έδωσε το προνόμιο να ακουστούμε, από γενναιόδωρα αυτιά και καρδιές που βρίσκονται κοντά ή και μακριά.  Υπήρχε άγνοια και αδιαφορία και εξακολουθεί να υπάρχει, όμως καταφέραμε να προσελκύσουμε  την προσοχή αρκετών . Στη συνέχεια , έπρεπε να ανταποκριθούμε σε ένα αποφασιστικής σημασίας ερώτημα : « ποιο θα είναι το επόμενο βήμα;»
Το να σκοτώσουμε ή να πεθάνουμε έμοιαζε η μόνη μοίρα μας .
Έπρεπε να ξαναχτίσουμε το μονοπάτι της ζωής, να χτίσουμε ό,τι αυτοί που βρίσκονται από πάνω είχαν καταστρέψει και συνεχίζουν να καταστρέφουν  - την πορεία όχι μόνο των αυτόχθονων κοινοτήτων , αλλά και των εργαζομένων, των σπουδαστών , των εκπαιδευτικών , των νέων, και των αγροτών . Πάνω στο γεγονός ότι υπάρχουν διαφορές τόσο σε όσους είναι πάνω όσο και σε αυτούς που βρίσκονται από κάτω και αυτές  οι διαφορές  διώκονται και τιμωρούνται . Εμείς έπρεπε είτε να θυσιάσουμε το αίμα μας για την πορεία προς την εξουσία δίνοντας απλώς την ηγεσία σε άλλους, ή να στρέψουμε τις καρδιές και τα μάτιά μας στους ανθρώπους που είμαστε –τους ιθαγενείς που προστατεύουν τη Γη και τη μνήμη  .
Το δίλημμα μας δεν ήταν ανάμεσα στο να διαπραγματευτούμε ή να πολεμήσουμε, αλλά ανάμεσα στον θάνατο και την ζωή.
Εμείς επιλέξαμε να χτίσουμε ζωή , αλλά στη μέση ενός πολέμου – που δεν ήταν λιγότερο θανατηφόρος .
Οι νεκροί είναι όλοι εδώ , αλλά τώρα για να ζήσουν .
Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία, ότι κάποιοι  πιστεύουν, πως κάναμε λάθος με την επιλογή μας αυτή – ότι δηλαδή ένας στρατός δεν μπορεί και δεν πρέπει να προσπαθεί να επιβάλλει την ειρήνη . Με πολλούς τρόπους , η σκέψη αυτή είναι σωστή , αλλά ο κύριος λόγος για την επιλογή μας ήταν και είναι , το γεγονός ότι με μάχες , θα καταλήγαμε να εξαφανιστούμε.  Ίσως κάναμε  λάθος με την επιλογή να καλλιεργήσουμε τη ζωή αντί να υμνούμε τον θάνατο .
Αλλά κάναμε αυτή την επιλογή κοιτάζοντας ο ένας τον άλλο και ακούγοντας ο ένας τον άλλο – βάση της συλλογικότητας που είμαστε . Εμείς επιλέξαμε εξέγερση . Με άλλα λόγια, εμείς επιλέξαμε τη ζωή.
Γνωρίζαμε και γνωρίζουμε ότι ο θάνατος είναι απαραίτητος , ώστε να υπάρξει η ζωή , και ότι , για να ζήσουμε, πρέπει να πεθάνουμε.»
  2 . Παράλειψη
” Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι είκοσι χρόνια μετά ότι το « τίποτα για μας » , η φράση αυτή αποδείχθηκε όχι απλώς μια καλή φράση για πανό και τραγούδια , αλλά μια πραγματικότητα – La Realidad .
Αν η συνέπεια είναι αποτυχία , τότε η ασυνέπεια είναι ο δρόμος προς την επιτυχία – η διαδρομή προς την εξουσία . Αλλά δεν θέλουμε να πάμε εκεί . Δεν μας ενδιαφέρει . Μέσα σε αυτές τις παραμέτρους , προτιμούμε να αποτύχουμε παρά να νικήσουμε . “
3 . Το μεταβαλλόμενο πρόσωπο του EZLN
” Σε αυτά τα είκοσι χρόνια, έχουν υπάρξει πολλές, πολύπλοκες αλλαγές εντός του EZLN . Ορισμένοι σχολιαστές έχουν απλώς αναφερθει στην εμφανή αλλαγή – εκείνη των γενεών  - και το γεγονός ότι εκείνοι που ήταν μικροί ή αγέννητοι, όταν ξεκίνησε η εξέγερση παλεύουν σήμερα και οδηγούν την αντίσταση . Ορισμένοι « φιλομαθείς » σχολιαστές , πάντως , δεν έχουν αναφερθεί στις άλλες αλλαγές : την αλλαγή από την πολυμαθή μεσαία τάξη στους αυτόχθονες αγρότες,  από την φυλή μιγάδων σε καθαρούς ιθαγενείς  και – το πιο σημαντικό – από την επαναστατική πρωτοπορία στην δημιουργία συλλογικών κανόνων.
Η λατρεία του ατόμου βρίσκεται σε τέτοια πρωτοπορία από τους πιο ακραίους φανατικούς οπαδούς της … – σε μια μορφή αριστερής πολιτικής με ρατσισμό,  που ισχυρίζεται ότι είναι επαναστατική . Ο EZLN δεν είναι ένα τίποτα από αυτά , για το λόγο αυτό , δεν μπορεί ο καθένας να είναι ένας Ζαπατίστας .
Από την μεταφορά της εξουσίας από τα ψηλά στα χαμηλά στρώματα, από την επαγγελματική πολιτική στην καθημερινή πολιτική,  από τους ηγέτες στους ανθρώπους,  από την περιθωριοποίηση των φύλων, στην άμεση συμμετοχή των γυναικών ,από την υποτίμηση των διαφορετικών ατόμων στον εορτασμό των διαφορών ” .
  4. Ένα διαφορετικό Ολόγραμμα : Τι δεν θα αποτελεί.
” Το πρωί της 1ης  Ιανουαρίου του 1994 , ένας στρατός  γιγάντων – ή αυτόχθονων ανταρτών – συγκλόνισαν τον κόσμο με τα βήματα τους, όταν κατέβηκαν στις πόλεις [ της Τσιάπας ] . Λίγες μέρες αργότερα , με το αίμα των νεκρών μας, ακόμα στους δρόμους , συνειδητοποιήσαμε ότι εκείνοι στο εξωτερικό δεν μας βλέπουν. Έχοντας συνηθίσει να κοιτούν αφ’υψηλού τις κοινότητες των ιθαγενών, δεν κοίταξαν πάνω για να μας δουν,  έχοντας συνηθίσει να μας βλέπουν να ταπεινώνομαστε , οι καρδιές τους δεν καταλάβαιναν την αξιοπρεπή εξέγερση μας . Αντ ‘αυτού, επικεντρώνονταν μόνο στα πρόσωπα μας ως μιγάδες, το πρόσωπο του μιγά που θα μπορούσαν να δουν όταν φοράει κουκούλα. Οι αρχηγοί μας τότε είπαν  : « βλέπουν μόνο τα πράγματα που είναι σύμφωνα με το δικό τους επίπεδο , όσο ασήμαντα κι αν είναι . Ας βάλουμε κάποιον στο επίπεδο τους, έτσι ώστε να μπορούν να τον δουν και , μέσω αυτού , να μπορούν να δουν και μας.

Και έτσι ξεκίνησε ένας σύνθετος ελιγμός της απόσπασης της προσοχής : ένα μαγικό τέχνασμα που ήταν φοβερό και θαυμάσιο, μια κατεργάρικη κίνηση που ταιριάζει στην ιθαγένικη καρδιά μας. Η εγχώρια  σοφία των ιθαγενών προκάλεσε τον μοντέρνο κόσμο, σε ένα από τα προπύργια της – τα μέσα μαζικής ενημέρωσης . Η κατασκευή της προσωπικότητας που ονομάζεται Μάρκος είχε αρχίσει .
Χρειαζόμασταν χρόνο για να τους εαυτούς μας και να βρούμε ανθρώπους ικανούς να μας δουν για αυτό που είμαστε . Χρειαζόμασταν χρόνο για να βρούμε τους ανθρώπους που θα μπορούσαν να μας δουν όχι από πάνω, αλλά από κάτω,  άνθρωπους που θα μπορούσαν να μας κοιτάξουν στα μάτια με ενσυναίσθηση .
… Σας είπα ότι τότε ξεκίνησε η κατασκευή της προσωπικότητας . Αν μου επιτρέπετε να καθορίσω την προσωπικότητα Marcos , θα ήθελα να πω χωρίς δισταγμό ότι ήταν μια μεγάλη μεταμφίεση .
Είχαμε ξεκινήσει αρκετές πρωτοβουλίες για να βρούμε αυτιά συμπαθή να μας ακούσουν – να βρούμε άλλους σαν κι εμάς και διαφορετικούς από εμάς – ,να βρούμε τα βλέμματα και την προσοχή που χρειάζεται και μας αξίζει και αποτυχγάναμε κάθε φορά . Και ήταν έτσι μέχρι την Έκτη Διακήρυξη της Ζούγκλας Λακαντόνα – η πιο τολμηρή  από τις πρωτοβουλίες που είχαμε ξεκινήσει ποτέ – τελικά μας έφερε σε επαφή με ανθρώπους που μας κοίταξαν στα μάτια, μας χαιρέτισαν και μας αγκάλιασαν.
Μέσα στο κίνημα , η πρόοδος των ανθρώπων ήταν εντυπωσιακή . Και αυτός είναι ο λόγος που ξεκινήσαμε το μάθημα « Ελευθερία Σύμφωνα με τους Ζαπατίστας ” . Συνειδητοποιήσαμε ότι υπήρχε τώρα μια γενιά που θα μας κοιτάξει στα μάτια και ήταν ικανή να μας ακούει και να μιλάει για εμάς , χωρίς να περιμένει την ηγεσία ή κάποια καθοδήγηση – χωρίς να σκοπεύει να διατάξει ή να υπακούσει . Η προσωπικότητα του Μάρκος δεν ήταν πλέον αναγκαία . Το επόμενο στάδιο του αγώνα των Ζαπατίστας ήταν έτοιμο .
Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις μας και την πρακτική μας , η εξέγερση δεν χρειάζεται ηγέτες και προσωπικότητες , μεσσίες ή σωτήρες . Για να αγωνιστείς χρειάζεται μόνο να έχεις μια αίσθηση  ντροπής , έναν βαθμό αξιοπρέπειας , και πολλή οργάνωση . Τα υπόλοιπα είτε εξυπηρετούν την συλλογικότητα είτε δεν εξυπηρετούν καθόλου .
5 . Πόνος και οργή ​​. Ψίθυροι και κραυγές .
Η σιωπή του πλήθους είπε: « Περίμενε , συντρόφε . Μην φεύγεις». Αλλά ο Μάρκος δεν είχε ακόμη τελειώσει . Συνέχισε παραθέτοντας μια σειρά από νεκρούς ή εξαφαφανισμένους συντρόφους, και πολιτικούς και κοινωνικούς κρατούμενος  από την  Ατένκο , την Ostula , την Oaxaca , την Πόλη του Μεξικό , την Ιταλία ,την Τσιάπας, την Ελλάδα , την Παλαιστίνη , την Chéran , την Guerrero ,την  Morelos , την Puebla , την Chihuahua , την Sonora , την Jalisco , την Sinaloa , και τις Ηνωμένες Πολιτείες . Επίσης διαβάσε τα ονόματα των μεταναστών και των Mapuches , λέγοντας :
«Αυτή τη στιγμή, σε άλλα μέρη του Μεξικού και του κόσμου, ένας άνδρας, μια γυναίκα, ένας γκέυ, ένα αγόρι, ένα κορίτσι, ένας γέρος, μια ηλικιωμένη γυναίκα, μια μνήμη, έχει πληγεί από κοντινή απόσταση,  από ένα σύστημα που προχωρά σε αδηφάγα εγκλήματα, μαχαίρια, νεκροί, χλευασμοί, εγκατάλειψη……
Μόνο μερικά ονόματα:
Alexis Benhumea, δολοφονήθηκε στο Estado του México.
Francisco Javier Cortés, δολοφονήθηκε στο Estado του México.
Juan Vázquez Guzmán, δολοφονήθηκε στην  Chiapas.
Juan Carlos Gómez Silvano, δολοφονήθηκε στην Chiapas.
El compa Kuy, δολοφονία DF.
Carlo Giuliani, δολοφονήθηκε στην Iταλία
Aλέξης Γρηγορόπουλος, δολοφονήθηκε στην Ελλάδα.
Wajih Wajdi al-Ramahi δολοφονήθηκε σε ένα στρατόπεδο προσφύγων στην πόλη Ραμάλα της Δυτικής Όχθης. 14 ετών, πυροβολήθηκε στην πλάτη από έναν στρατιώτη του ισραηλινού στρατού, χωρίς πορείες, χωρίς διαμαρτυρίες στους δρόμους ή οτιδήποτε.,
Matías Valentín Catrileo Quezada, δολοφονήθηκε στην Χιλή .
Teodulfo Torres Soriano,  México.
Guadalupe Jerónimo y Urbano Macías,  Michoacán.
Francisco de Asís Manuel, εξαφανίστηκε από την  Santa María Ostula
Javier Martínes Robles, εξαφανιστηκε από την Santa María Ostula
Gerardo Vera Orcino, εξαφανίστηκε απο την  Santa María Ostula
Enrique Domínguez Macías, εξαφανίστηκε από την  Santa María Ostula
Martín Santos Luna, εξαφανίστηκε  Santa María Ostula
Pedro Leyva Domínguez, δολοφονήθηκε στην  Santa María Ostula.
Diego Ramírez Domínguez, δολοφονήθηκε  Santa María Ostula.
Trinidad de la Cruz Crisóstomo, δολοφονήθηκε Santa María Ostula.
Crisóforo Sánchez Reyes, δολοφονήθηκε στην  Santa María Ostula.
Teódulo Santos Girón, δολοφονήθηκε στην Santa María Ostula.
Longino Vicente Morales, εξαφανίστηκε στην  Guerrero.
Víctor Ayala Tapia, εξαφανίστηκε στην  Guerrero.
Jacinto López Díaz “El Jazi”, δολοφονήθηκε στην Puebla.
Bernardo Vázquez Sánchez, δολοφονήθηκε στην  Oaxaca
Jorge Alexis Herrera, δολοφονήθηκε στην  Guerrero.
Gabriel Echeverría, δολοφονήθηκε στην  Guerrero.
Edmundo Reyes Amaya, εξαφανίστηκε στην  Oaxaca.
Gabriel Alberto Cruz Sánchez, εξαφανίστηκε στην Oaxaca.
Juan Francisco Sicilia Ortega, δολοφονήθηκε στην  Morelos.
Ernesto Méndez Salinas, δολοφονήθηκε στην Morelos.
Alejandro Chao Barona, δολοφονήθηκε στην Morelos.
Sara Robledo, δολοφονήθηκε στην Morelos.
Juventina Villa Mojica, δολοφονήθηκε στην Guerrero.
Reynaldo Santana Villa, δολοφονήθηκε στην Guerrero.
Catarino Torres Pereda, δολοφονήθηκε στην  Oaxaca.
Bety Cariño, δολοφονήθηκε στην Oaxaca.
Jyri Jaakkola,δολοφονήθηκε στην  Oaxaca.
Sandra Luz Hernández, δολοφονήθηκε στην Sinaloa.
Marisela Escobedo Ortíz, δολοφονήθηκε στην Chihuahua.
Celedonio Monroy Prudencio, εξαφανίστηκε στην Jalisco.
Nepomuceno Moreno Nuñez, δολοφονήθηκε στην  Sonora.
” Ακόμα κι αν πιάσουν και καταδικάσουν αυτούς που σας σκότωσαν , θα βρίσκουν πάντα άλλους που θα σας στήνουν ενέδρα και θα επαναλαμβάνουν το μακάβριο χορό που τελείωσε τη ζωή σας .
Η αδικία έχει τόσα πολλά ονόματα και προκαλεί τόσες πολλές κραυγές . Και μην ξεχνάμε ότι, ενώ ένα άτομο ψιθυρίζει, κάποιο άλλο κραυγάζει. Ακούγοντάς τους θα πρέπει να ενεργοποιηθούμε, ώστε να βρούμε μια διαδρομή που μετατρέπει την αδικία σε κάτι γόνιμο. Το μόνο που χρειάζεται είναι να χαμηλώσετε το κεφάλι σας και να ανυψώσετε την καρδιά σας .
Η δικαιοσύνη που θέλουμε είναι η συνεχής και η επίμονη αναζήτηση της αλήθειας .
Πιστεύουμε ότι είναι απαραίτητο κάποιος από μας να  πεθάνει , έτσι ώστε ο Γκαλεάνο να μπορεί να ζήσει . Έτσι, έχουμε αποφασίσει ότι , σήμερα ,ο  Marcos πρέπει να πεθάνει .
Και σε αυτές τις πέτρες που έχετε αφήσει στον τάφο του , θα μάθετε να μην πουλήσετε τον εαυτό σας ,  να μην παραδοθείτε , και να μην ενδώσετε.

Στις 2:08 π.μ., δηλώνω ότι ο Εξεγερμένος Μάρκος – ο αυτοαποκαλούμενος υποδιοικητής από ανοξείδωτο χάλυβα – παύει να υφίσταται ” .
Δύο λεπτά αργότερα , μετά από κάποια χιουμοριστικά υστερόγραφα που χρησιμοποιήθηκαν για να ανυψώσουν λίγο την διάθεση , ο « Μάρκος », αποχώρησε από τη σκηνή για πάντα . Τα φώτα έσβησαν , και ένα κύμα χειροκροτημάτων ακολούθησε από το πλήθος των οπαδών του έκτου και από τις βάσεις στήριξης των Ζαπατίστας και των αγωνιστών .
Στιγμές αργότερα , η φωνή του πρώην υποδιοικητή ακούστηκε και πάλι , αλλά εκτός σκηνής, λέγοντας : « Καλημέρα σύντροφοι . Το όνομά μου είναι Γκαλεάνο . Εξεγερμένος Γκαλεάνο . Μου είπαν ότι , όταν θα ήταν να γεννηθώ και πάλι , θα ήταν συλλογικά».
***
Εξεγερμένος Γκαλεάνο.
Μεξικό Μάϊος του 2014.
https://www.youtube.com/watch?v=F9boCJEo5jk

Πηγή : parallhlografos.wordpress.com/

Πέμπτη, 13 Μαρτίου 2014

Ο μονοδιάστατος άνθρωπος και η αναζήτηση της κυριαρχίας στο καπιταλιστικό σύστημα

Οι θεωρητικοί της Σχολής της Φρανκφούρτης ασχολούνται με την κυριαρχία της καπιταλιστικής κοινωνίας επί των μελών της.Το καπιταλιστικό σύστημα εξαναγκάζει,τυφλώνει,χειραγωγεί τους ανθρώπους σε τρία πεδία.Αυτά είναι : ο εργαλειακός λόγος,η σύγχρονη μαζική κουλτούρα/ο μονοδιάστατος πολιτισμός και η ανάπτυξη ενός τύπου προσωπικότητας που όχι μόνο ν'αποδέχεται αλλά και  ν'αποζητά την κυριαρχία.
Οι θεωρητικοί λοιπόν αυτής της σχολής πιστεύουν ότι το κυρίαρχο πρόβλημα της κοινωνίας είναι η ενσωμάτωση του ατόμου σε αυτή κάτι που γίνεται μέσω του πολιτισμού.Οι σύγχρονες κοινωνίες αφαιρούν από τον άνθρωπο τις δημιουργικές του ικανότητες μέσω της μαζικής κουλτούρας.Σύμφωνα με τον Μαρκούζε υπάρχουν οι ψευδείς ή πλαστές ανάγκες.Αυτές συνιστούν στρέβλωση της αληθινής μας φύσης."Να αναπάυεσαι,να διασκεδάζεις,να δρας και να καταναλώνεις όπως όλοι οι άλλοι,να αγαπάς και να μισείς ό,τι αγαπούν και μισούν οι άλλοι.αυτό στο μεγαλύτερο μέρος είναι ανάγκες πλαστές" Μαρκούζε 

Έτσι η πραγματική μας ανάγκη για ελευθερία επιλογών περιχαρακώνεται από τη πλαστή ανάγκη να έχουμε στη διάθεση μας είκοσι διαφορετικά είδη απορρυπαντικών από τα οποία μπορούμε να διαλέγουμε.
Ευρύτερα η πραγματική μας ανάγκη για γνήσια επικοινωνία και ελευθερία του λόγου εκφυλίζεται από τη πλαστή ανάγκη ενός φθηνού πλουραλισμού στη πληροφόρηση με τα διάφορα συγκροτήματα τύπου να εκδίδουν πολλές,διαφορετικές αλλά εξίσου ανούσιες και κενές νοήματος εφημερίδες και περιοδικά.

Ο Αντορνο υποστηρίζει οτι το υπάρχον κοινωνικό σύστημα συνεχίζει να γεννά την οικονομική ανασφάλεια.Αυτό συμβαίνει γιατί η αίσθηση της ανασφάλειας είναι αναγκαίο επακόλουθο οποιουδήποτε συστήματος.Έτσι,επιστρατεύεται ο μαζικός πολιτισμός που παράγει υποκατάσταστα ώστε να υπάρχει μια ψευδής αλλά αποτελεσματική αίσθηση ασφάλειας.

Αυτό επιτυγχάνεται με δύο τρόπους.Ο πρώτος έχει να κάνει με τη τυποποίηση των πολιτιστικών προιόντων.Όλες οι εκφάνσεις της μαζικής κουλτούρας προβάλλουν η καθεμία με το δικό της τρόπο την αίσθηση του οικείου και του ασφαλούς.Τα διάφορα σενάρια,οι στίχοι των τραγουδιών μοιάζουν στις γενικές τους γραμμές τόσο πολύ μεταξύ τους ώστε να μπορούν να εναλλάσσονται χωρίς ουσιαστικές αλλαγές στο εκπεμπόμενο μήνυμα.Ταυτόχρονα όμως τα κατ'ουσίαν τυποποιημένα προιόντα του μαζικού πολιτισμού επικαλύπτονται μ'ένα λούστρο πλαστής ιδιαιτερότητας και μοναδικότητας,δημιουργώντας την εντύπωση ότι όντως υπάρχει ελευθερία επιλογών και πρωτοτυπία νοήματος.Έτσι έχουμε τελικά την "ελευθερία" να διαφωνούμε για το πιο λαικό σουξέ είναι κατά τη γνώμη μας καλύτερο,για το ποια ποδοσφαιρική ομάδα παίζει καλύτερα,χωρίς να συνειδητοποιούμε ότι διαφωνούμε για τετριμμένα ζητήματα,για επιφανειακές και ανούσιες διαφορές,οι οποίες δε κρύβουν παρά την ίδια γκρίζα ομοιομορφία η οποία απλά μας παρέχει την αίσθηση της ψευδούς ασφάλειας.Ο δεύτερος τρόπος είναι η καλλιέργεια μιας εξίσου ψευδούς ασφάλειας για τη δύναμη που δήθεν διαθέτουμε στη ζωή μας,για την αξία που ασκούμε στα πράγματα πχ.ζώδια.Για τους θεωρητικούς της Σχολής οι υψηλότερες μορφές τέχνης είναι περίπου αυτές που δημιουργήθηκαν το 17ο-19ο αι.Αυτά τα έργα με τη τελειότητα και την ισορροπία της μορφής τους ήταν σε θέση να παρέχουν ένα εναλλακτικό όραμα στην υπάρχουσα πραγματικότητα.Πέρα από προιόν ανθρώπινης πραγματικότητας είναι και εκφράσεις κριτικής(διπλή υπόσταση τέχνης) πχ.Μοτσαρτ.

Η κυριαρχία δεν είναι απλώς ενσωματωμένη στην όλη πολιτιστική βιομηχανία αλλά απαιτείκαι μια συγκεκριμένη οικοδόμηση της προσωπικότητας στο καπιταλιστικό σύστημα που όχι μόνο να την αποδέχεται αλλά και να την αποζητά.Στο θέμα αυτό οι θεωρητικοί της Σχολής χρησιμοποιούν κατα κόρον την ψυχαναλυτική θεωρία.
Ο Μαρκούζε χρησιμοποιεί τις γενικές αρχές της φρουδικής θεωρίας, την σεξουαλικότητα για να υποστηρίξει (ανάμεσα σε άλλα) ότι κάποιος βαθμός απώθησης και καταπίεσης είναι αναγκαίος για τη λειτουργία της κοινωνίας.Σύμφωνα με τον Φρόυντ το γεγονός ότι απωθούμε κάποια ένστικτα μας καθημερινά σημαίνει ότι ο πολιτισμός οδηγεί κατ'ανάγκη στην δυστυχία.Αν προσπαθούσαμε ωστόσο να ικανοποιούμε όλες μας τις επιθυμίες σεξουαλικές και μη όπως και όποτε αυτές εμφανίζονταν τότε ο πολιτισμός θα κατέρρε εν μια νυχτι.Είμαστε επομένως υποχρεωμένοι να πειθαρχούμε και να διαθέτουμε αυτοσυγκράτηση ούτως ώστε να υπάρχει κάποια τάξη.Για τον Φρόυντ αυτό ισχύει σε όλες τις κοινωνίες.
Ο Μαρκούζε όμως υποστηρίζει ότι η απώθηση και η καταπίεση ποικίλλουν ανάλογα με το είδος της κοινωνίας.Για παράδειγμα στα πρώιμα στάδια του καπιταλισμού τ΄απαιτούμενα επίπεδα απώθησης είναι υψηλά.Στον ώριμο όμως καπιταλισμό η δραματική ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων σημαίνει ότι τα υψηλά επίπεδα απώθησης και καταπίεσης δεν είναι πλέον απαραίτητα.Επομένως η πλεονάζουσα απώθηση που καταλέιπεται χωρίς να είναι πλεον αναγκαία για τη διατήρηση της κοινωνίας δημιουργεί εντάσεις.Οι εντάσεις αυτές μπορούν να διοχετευθούν στη προοπτική της κοινωνικής αλλαγής και στην απεργαλειοποίηση του κόσμουο να βλέπω τον κόσμο εργαλειακά σημαίνει ότι βλέπω μόνο τα μέσα ώστε να επιτύχω τους στόχους μου,ο εργαλειακός λόγος είναι μέσο χειραγώγησης των μαζων στο καπιταλιστικό σύστημα,ένα από τα τρία στάδια που δεν ανέπτυξα).
Έτσι ο σύγχρονος άνθρωπος μπορεί να φτάσει στο σημείο ώστε ν'αντιμετωπίζει τον κόσμο όχι εργαλειακά αλλά για την ικανοποίηση και την απόλαυση που του παρέχει.Ολόκληρο το σώμα γίνεται έτσι ερωτικό,πηγή και εστία απόλαυσης.Ωστόσο το σύστημα είναι ικανό να χειραγωγεί αυτή τη τάση με σκοπό τη δική του αναπαραγωγή μέσω του μηχανισμού της καταπιεστικής μετουσίωσης.Αυτή μας πείθει να ικανοποιούμε τις επιθυμίες μας με τρόπους που να είναι χρήσιμοι στο σύστημα.
Γι'αυτό όλα τα προιόντα που διατίθενται στην αγορά σχετίζονται έμμεσα με το σεξ.Με το τρόπο αυτό η εμπορευματοποίηση του σεξ αξιοποιείται για τη συνεχή αύξηση των πωλήσεων ενώ ταυτόχρονα λειτουργεί ως υποκατάστατο της σεξουαλικής ηδονής.Είναι το καινούργιο όπιο των μαζών.Έτσι συνολικα μια δυνάμει επικίνδυνη εξέλιξη στο πεδίο των ανθρώπινων αναγκών αποβαίνει και πάλι προς όφελος του συστήματος.

Τετάρτη, 28 Αυγούστου 2013

Κρίση νομιμότητας και κρίση νομιμοποίησης του σύγχρονου καπιταλιστικού κράτους.

 Η κρίση του σύγχρονου αστικού κράτους έχει μια σημαντική νομικοπολιτική και πολιτειολογική διάσταση.

Εάν η οικονομική κρίση που μαστίζει τα κράτη της εποχής μας ,είναι ιδιαίτερα έκδηλη στ αστικά κράτη δεν αποτελεί παρά μια όψη της γενικότερης κρίσης που περνάνε δηλαδή μια οξεία κατάσταση συμπύκνωσης κ έντασης των αντιθέσεων σε όλα τα επίπεδα της κρατικά οργανωμένης κοινωνικής συμβίωσης.
 Άλλωστε το πολιτικό σύστημα δεν είναι μια απλή αντανάκλαση του οικονομικού.
Όταν πάντως γίνεται λόγος για την κρίση του καπιταλιστικού κράτους,
αυτή νοείται βασικά σαν κρίση εξουσίας.

Η κρατική/πολιτική εξουσία,για να υπάρξει σαν τέτοια,πρέπει εξ’ορισμού,άσχετα από το εκάστοτε κοινωνικοοικονομικό και ταξικό της υπόβαθρο,να έχει την ικανότητα αποτελεσματικής επιβολής,δηλαδή να μπορεί να κάμψει,ακόμα και με τη βία,κάθε άλλη θέληση ή δύναμη που της αντιτίθεται.
Θεμελιακό γνώρισμα κάθε κρατικής εξουσίας είναι ότι έχει το μονοπώλιο του καταναγκασμού.
Αυτό σημαίνει ότι το κράτος δε δέχεται άλλη βία εκτός από αυτή που ασκεί το ίδιο.

Η κρατική εξουσία οργανώνει με κανόνες δικαίου τον τρόπο άσκησης της.

Υπό αυτό το πρίσμα είναι οργανωμένη βία.
Έτσι γίνεται μια (τυπικά)νόμιμη εξουσία καθιδρύοντας μια συγκεκριμένη νομιμότητα.

Η κρατική εξουσία επιδιώκει να εξασφαλίσει ένα μινιμουμ συναίνεσης,συγκατάθεσης και αποδοχής των εξουσιαζομένων οπότε και νομιμοποιείται(ουσιαστικά),
αναγνωρίζεται δηλαδή ως δικαιούμενη να διατάζει και να εξαναγκάζει σε συμμόρφωση.
Μία εμπλοκή σ’ένα από αυτά τα δύο τελευταία επίπεδα λειτουργίας της κρατικής εξουσίας είτε στο επίπεδο της νομιμοποίησης είτε στο επίπεδο της νομιμότητας δεν αποτελεί κρίση εξουσίας όπως επίσης και η οικονομική κρίση δεν αποτελεί κρίση εξουσίας.
Κρίση εξουσίας στην κυριολεξία πρέπει να θεωρηθεί ότι υπάρχει όταν θίγεται ο σκληρός πυρήνας του κράτους 
δηλαδή ο μηχανισμός καταναγκασμού και διακυβεύεται η ικανότητα της αποτελεσματικότητας του.
Πάντως τόσο η οικονομική κρίση όσο και η κρίση νομιμοποίησης και νομιμότητας μπορούν να προκαλέσουν την κρίση εξουσίας.
Το αστικό κράτος της εποχής μας δεν εξαντλείται στο μηχανισμό καταναγκασμού και καταστολής.
Όπως έχει επισημάνει και ο Γκραμσυ το κράτος είναι το σύνολο των πρακτικών και θεωρητικών δραστηριοτήτων μέσω τον οποίων η άρχουσα τάξη διατηρεί και επιβεβαιώνει την κυριαρχία της και παράλληλα η επιτυχημένη ενεργητική συγκατάθεση των κυβερνωμένων.
Ο καταναγκασμός είναι φυσικά ένα βασικό μέσο για την άσκηση εξουσίας αλλά δεν είναι επαρκές.Γίνεται επαρκές όταν συνδυαστεί με τη πειθώ.
Γι αυτό οι κρατούντες προσπαθούν ταυτόχρονα και να πιέσουν αλλά και να πείσουν.
Στις πρακτικές αυτές έχουν αναφερθεί φιλόσοφοι από τον Πλάτωνα μέχρι τον Μακιαβέλλι αλλά και τον Ρουσω.

Με λίγα λόγια το κράτος για να καταπιέζει μ επιτυχία πρέπει και να μπορεί να πείθει με επιτυχία γιατί δε μπορεί να λειτουργήσει χωρίς ένα μινιμουμ λαικής αποδοχής και προσχώρησης.
Γι’αυτό και οι κρατούντες επιδιώκουν την λαική συναίνεση. (consensus).
Με την απόκτηση αυτής μπορούν να κάνουν αποδεκτή κ έτσι να νομιμοποιήσουν αλλά και να μονιμοποιήσουν την εξουσία τους.

Έτσι το μονοπώλιο του καταναγκασμού αποβαίνει στο μονοπώλιο της νομιμοποιημένης φυσικής βίας (Βεμπερ).

Εάν κινδυνεύει να χάσει την ικανότητα να επιβάλλεται τότε υπάρχει κρίση εξουσίας.
Εάν κινδυνεύει να χάσει την πειθώ τότε έχουμε κρίση νομιμοποίησης,κρίση που ανάγεται στην απώλεια της ιδεολογικής κυριαρχίας της άρχουσας τάξης.

Όπως υποστήριξε ο Γκραμσυ    κράτος = πολιτική κοινωνία + ιδιωτική κοινωνία.
Ενώ λοιπόν η λεγόμενη πολιτική κοινωνία δηλαδή το κράτος ως καταπιεστικός κατασταλτικός μηχανισμός καταναγκασμού λειτουργεί κυρίως με την βία,η ιδιωτική κοινωνία λειτουργεί κυρίως με την ιδεολογία δηλαδή με τρόπο όχι καταπιεστικό αλλά πειστικό ή παρα-πειστικό διαθέτοντας προς τούτο ποικίλλους μηχανισμούς όπως τα σχολεία,την εκκλησία,την οικογένεια,τα συνδικάτα,τα πολιτικά κόμματα αλλά και τα μμε,
Όλοι αυτοί οι θεσμοί της ιδιωτικής κοινωνίας που παράγουν consensus εμφανίζονται μεν συνήθως ως ιδιωτικοί αλλά στην ουσία αποτελούν εστίες εξουσίας,είναι τμήματα μιας ευρύτερης ολοκληρωμένης κρατικής λειτουργίας.

Εάν η κυρίαρχη τάξη καταφέρει τα παραπάνω τότε δεν είναι απλά κυρίαρχη αλλά διευθύνουσα.

Έτσι εάν διατηρήσει τα δύο αυτά χαρακτηριστικά τότε η κυριαρχία της θα έχει βιωσιμότητα.
Άρα καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι η κρατική εξουσία εδραιώνεται όταν ασκείται συνδυασμένα και με τον καταναγκασμό των εξουσιαζομένων και με τη συναινεσή τους.

Η απώλεια αυτής της διευθυντικής ικανότητας αποτελεί σύμπτωμα οργανικής κρίσης και δείχνει ότι η κυριαρχία της συγκεκριμένης τάξης έπαψε να είναι βιώσιμη.
Πρόκειται για μια δομική κρίση που διαπερνάει όλους τους κρατικούς μηχανισμούς.
Γεγονός που είναι λογικό εφόσον το σύγχρονο κράτος χαρακτηρίζεται από τη συμπύκνωση ενός συσχετισμού δυνάμεων ανάμεσα στις κυρίαρχες,κυριαρχούμενες τάξεις που ενυπάρχουν σ αυτό.

Η κρίση λοιπον του αστικού κράτους είναι μια τέτοιου είδους κρίση νομιμοποίησης της πολιτικής ηγεμονίας της κυρίαρχης τάξης. 

Για την αντιμετώπιση της κρίσης αυτής αναζητούνται επιτήδειες μεθοδεύσεις για την απόκτηση ή την απόσπαση της συγκατάθεσης έστω και εκβιαστικά.
Έτσι όμως νοθεύονται ή διαστρεβλώνονται οι θεσμοί της φιλελεύθερης αστικής δημοκρατίας και η κρίση νομιμοποίησης γίνεται κρίση νομιμότητας.

Με την κοινωνικοοικονομική εξέλιξη αλλοιώθηκε σταδιακά η σημασία και η αποτελεσματικότητα των θεσμών της φιλελεύθερης δημοκρατίας.
Η ολοένα μεγαλύτερη συσσώρευση και εντονότερη συγκεντροποίηση του κεφαλαίου,η διαμόρφωση των παραγωγικών δυνάμεων σε διαστάσεις μεγάλων μονοπωλιακών,εθνικών,πολυεθνικών επιχειρήσεων αχρήστευσε τους μηχανισμούς της ελεύθερης αγοράς.

Για τη ρύθμιση της παραγωγικής διαδικασίας έγινε απαραίτητη η έντονη και μόνιμη παρέμβαση της κρατικής εξουσίας.Η κλασσική όμως δομή και λειτουργία της φιλελεύθερης δημοκρατίας δε φαίνεται να προσαρμόζεται στις σύγχρονες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες.Η λειτουργία του κοινοβουλίου είναι συχνά αλυσιτελής,η διάκριση των εξουσιών υποχωρεί μπροστά στη τάση για ενίσχυση της εκτελεστικής εξουσίας,τ ατομικά δικαιώματα περιστέλλονται ή αναστέλλονται,η άσκηση των πολιτικών δικαιωμάτων υποβάλλεται σ ελέγχους.
Όλα αυτά τα νομικοπολιτικά φαινόμενα είναι συμπτώματα κρίσης νομιμότητας του σύγχρονου αστικού κράτους.

Η εξαλλαγή των πολιτικών θεσμών δεν αποτελεί μια ανάγκη για προγραμματισμό και ελέγχου της οικονομίας όπως υποστηρίζει η τεχνοκρατική αντίληψη αλλά είναι ξεκάθαρα σύμπτωμα μιας βαθύτερης κρίσης που ξεκινάει από τη θεμελιώδη και ολοένα εντεινόμενη αντινομία της σημερινής κοινωνίας,την αντίθεση δηλαδή ανάμεσα στη κοινωνική υφή των σύγχρονων μέσων παραγωγής και στην ιδιωτική μορφή της ιδιοκτησίας τους.

Η κρίση νομιμότητας εκδηλώθηκε στο επίπεδο των θεσμών της αστικής δημοκρατίας κυρίως μετά τον πρώτο παγκόσμιο πόλεμο,όταν οξύνθηκαν οι ταξικοί ανταγωνισμοί,με το πέρασμα του μονοπωλιακού καπιταλισμού στο ιμπεριαλιστικό του στάδιο.
Καθώς και με την ανάπτυξη και τις επιτυχίες του διεθνούς εργατικού κινήματος αλλά και την αποδέσμευση των λαικών στρωμάτων από την ιδεολογική και πολική επιρροή της αστικής τάξης,η ηγεμονία της άρχισε να κλονίζεται.

Υπό αυτό το πρίσμα άρχισε να διαμορφώνεται η έννοια του εσωτερικού εχθρού.

Καταρχήν οι θεσμοί της φιλελεύθερης δημοκρατίας όχι μόνο δεν αποκλείουν τη συμμετοχή των αντιπολιτευτικών δυνάμεων στις πολιτικές διαδικασίες αλλά εφόσον εξακολουθούν να λειτουργούν διευκολύνουν την ιστορική τους άνοδο.

Ο εσωτερικός εχθρός δεν διαπράττει ποινικά αδικήματα,είναι πολιτικός και ιδεολογικός αντίπαλος.Διώκεται σαν επικίνδυνος επειδή ακριβώς δεν είναι δυνατό να διωχθεί ως ένοχος.Αυτό σημαίνει ότι η αντιμετώπιση του δεν είναι έργο των κατασταλτικών μηχανισμών της κρατικής εξουσίας.

Τα μέσα αντιμετώπισης του ποικίλλουν:
μπορεί να είναι πολιτικά,οικονομικά,στρατιωτικά,ψυχολογικά.
Ο εσωτερικός εχθρός διαφέρει από τον εξωτερικό στο γεγονός ότι βρίσκεται εξ ορισμού στη δεδομένη κρατική εξουσία και είναι έγκλειστος στο χώρο όπου αυτή ασκείται δηλαδή βρίσκεται εκτεθειμένος στο έλεος των κρατούντων.

Σε τελική ανάλυση ο εσωτερικός εχθρός είναι ο ταξικός εχθρός.
Ιδιαίτερα όμως στ' αστικά κράτη αυτός δεν αποτελεί μόνο την εργατική τάξη αλλά μεγάλο μέρος του πληθυσμού,Αυτό βέβαια οφείλεται στην εξέλιξη του καπιταλιστικού συστήματος.

Έτσι δεν αποκλείεται το ενδεχόμενο οι μάζες που αμφισβητούν την εξουσία ν αποτελέσουν εύκολα την πλειοψηφία.Με αυτό τον τρόπο είναι εύκολο ν αντιληφθεί κανείς ότι ο καθένας μπορεί να είναι εν δυνάμει εσωτερικός εχθρος.
Όπως έχει πει ο Μαρκούζε "ο εχθρός βρίσκεται μέσα στο σύστημα,είναι εκεί μόνιμα."

Πηγή : Φάκελος Σημειώσεων Δ.Χριστόπουλου καθηγητή στο Πάντειο Πανεπιστήμιο στο τμήμα Πολιτικής Επιστήμης και Ιστορίας.

Τετάρτη, 8 Μαΐου 2013

Η διαλεκτική του Χέγκελ,ο υλισμός του Φουερμπαχ και ο διαλεκτικός υλισμός του Μαρξ (η πάλη των αντιθέτων)

 Στο προηγούμενο κείμενο αναφερθήκαμε στην διαλεκτική της οποίας έκαναν πρώτοι χρήση στη νεότερη φιλοσοφία ο Καντ και ο Χέγκελ Σε αυτό το κείμενο λοιπόν θα δούμε πάνω σε ποιο κομμάτι της διαλεκτικής του Χεγκελ διαφώνησε ο Μαρξ.Θ'αναφερθεί επίσης ο υλισμός του Φουερμπαχ,ο οποίος σε συνάρτηση με την διαλεκτική του Χ. οδήγησαν τον Μαρξ (και τον Ενγκελς) στη δημιουργία του διαλεκτικού υλισμού. 
 Ο Χεγκελ λοιπόν (σύμφωνα με τον Μαρξ) λάθευε στη βάση του θέματος,κάτι που εξηγείται με τα παρακάτω :
Ο ορίζοντας του ήταν περιορισμένος στη βάση,εξ αιτίας των γνώσεων και των αντιλήψεων της εποχής του καθώς και για τα όρια τους.
 Σ'αυτά πρέπει να προστεθεί και ότι ο Χεγκελ ήταν ιδεαλιστής.Γι'αυτόν οι ιδέες δεν ήταν εικόνες των αντικειμένων περισσότερο ή λιγότερο αφηρημένες αλλά τα πράγματα και η εξέλιξη τους ήταν προβολή των ιδεών που υπήρχαν,άγνωστο πως,πριν να υπάρξει ο κόσμος.
Στην ουσία, η φιλοσοφία του Χεγκελ περιέχει πολλές θετικές ιδέες όπως  η θεωρία της αιώνιας κίνησης,της εξέλιξης,της “απόλυτης ιδέας” και τη διαλεκτική του.
Η διαλεκτική του έλεγε πως ο διαλεκτικός νόμος είναι ο μόνος που διέπει την εξέλιξη της ιδέας αλλά όχι και την εξέλιξη της φύσης και της κοινωνίας.
Για τη διαλεκτική μέθοδο δεν υπάρχει τίποτα το αιώνιο και το αμετάβλητο.
Παρ όλα αυτά ο Χεγκελ αρνείται την εξέλιξη της φύσης και της κοινωνίας.Αυτή είναι και η πιο σοβαρή αντίφαση στη διαλεκτική του.
Ας δώσουμε ένα παράδειγμα για να γίνει πιο κατανοητό.
Ο Χεγκελ ήταν ένας ιδεαλιστής φιλόσοφος “η ουσία του κόσμου,έλεγε δεν είναι η ύλη αλλά το πνεύμα και κατά συνέπεια το τελευταίο αυτό είναι ανεξάρτητα και συνακόλουθα ελεύθερο.
Δηλαδή σύμφωνα με τον Χεγκελ μπορεί κανείς να αισθάνεται ελεύθερος και να είναι αλυσοδεμένος.
Ο Χεγκελ στον εκμεταλλευόμενο από τον εργοδότη εργάτη συνιστούσε να μη νοιάζεται για την υλική καταπίεση αλλά για την “πνευματική” γιατί υπακούοντας στο κράτος (αντιπρόσωπος του θεού) ώφειλε να είναι ευτυχής κ ελεύθερος στο πνεύμα. 

Σήμερα η χεγκελειανή θεωρία φαίνεται παράλογη αλλά εκείνο το καιρό θεωρήθηκε από πολλούς τολμηρή και δέχτηκε επιθέσεις,αφού η μεθοδός της ήταν διαλεκτική.

Αυτό οδήγησε τον Μαρξ να πεί ότι η διαλεκτική του Χεγκελ ήταν "με το κεφάλι κάτω και ότι χρειαζόταν να τη γυρίσουν για να σταθεί στα πόδια της."
Με μία λέξη να την κάνουν υλιστική. 

Τι έλεγε όμως η χεγκελεινανή θεωρία για την εξέλιξη;

Η εξέλιξη της ανθρωπότητας έλεγε ο Χεγκελ είναι μια σταθερή πορεία που συνίσταται στο γεγονός ότι από τον αρχέγονο ανατολικό δεσποτισμό που δεχόταν ένα μόνο ανθρώπινο όν ελεύθερο (τον τύραννο) πέρασε στο αριστοκρατικό ελληνικό-ρωμαικό σύστημα όπου υπήρχαν πολλά ανθρώπινα όντα ελεύθερα.Έπειτα ήρθαν ο χριστιανο-γερμανικός κόσμος,η φεουδαρχία,η μοναρχία,η γαλλική επανάσταση και τέλος με το πρωσσικό κράτος η ανθρωπότητα βρήκε την απόλυτη ελευθερία.

(Στην Πρωσσία υπήρχαν ένας αυτοκράτορας,ένας στρατός,μια εκκλησία πολύ πλούσια και δωδεκάδες μεγαλογαιοκτήμονες.Ο λαός εργαζόταν γι'αυτούς χωρίς να είναι σκλάβος, αλλά ασφαλώς ακόμα όντας καταπιεσμένος).Ο Χεγκελ δεν έβλεπε αυτή τη καταπίεση και φανταζόταν πως χωρίς σκλάβους υπήρχε απόλυτη ελευθερία.
Αυτό που πραγματικά συνέβαινε ήταν ότι η φεουδαρχία μεταβαλλόταν σταδιακά σ'ένα νέο σύστημα τον καπιταλισμό.

Ο Χεγκελ από τη μία μεριά μιλούσε για την εξέλιξη της ανθρωπότητας ενώ απ'την άλλη την αρνιόταν λέγοντας πως το πρωσσικό κράτος είχε ήδη αρχίσει αυτή την εξέλιξη.Έτσι ο Χεγκελ ανήκε και πάλι στη μεταφυσική.Όλοι οι συλλογισμοί του πάντως ήταν διαλεκτικοί αλλά ήταν λαθεμένοι στην εφαρμογή.

Ας δούμε,για παράδειγμα,την πάλη των αντιθέτων.
Κάθε πράγμα,είναι ένα σύνολο αντιθέτων,υπό την έννοια ότι αποτελείται από στοιχεία που αν και συνδέονται μεταξύ τους,ταυτόχρονα αποκλείουν το ένα το άλλο. 
π.χ Η κοινωνία είναι ένα σύνολο αντιθέτων,
πλούσιοι,ευκατάστατοι # φτωχοί,εξαθλιωμένοι.
Όλοι σε σχέση μεταξύ τους αλλά ταυτόχρονα και αντίθετοι.

Πολύ σωστά λοιπόν και λογικά ο Χεγκελ έλεγε ότι εκείνο που κάνει η ανθρωπότητα είναι η πάλη των αντιθέτων καθώς και ότι ο θρίαμβος του ενός πάνω στον άλλο προκαλεί τις αλλαγές.

Αυτό τον διαλεκτικό νόμο ωστόσο δεν τον εφάρμοζε στη πραγματικότητα.Το παράδοξο είναι ότι στο πρωσσικό κράτος,η πάλη των αντιθέτων δεν ήταν για να μεταβάλει τη κοινωνία αλλά να την βελτιώσει. 
Σ' αυτό το σημείο παρενέβη ο Καρλ Μαρξ λέγοντας ότι ανάμεσα σε πραγματικές αντιθέσεις όπως είναι το κεφάλαιο και η εργασία δε μπορεί να υπάρξει κανένας συμβιβασμός.

Αν ο Χεγκελ επηρέασε με τη διαλεκτική του τον Μαρξ τότε ο Λουδοβίκος Φουερμπαχ τον έκανε υλιστή.
Παρ΄όλο που ο Μαρξ ανέλαβε ν αλλάξει τη θεωρία του Φουεμπαρχ.
Τι έλεγε όμως ο Φουεμπαρχ και κατα ποιό τρόπο άλλαξε τον Μαρξ;
Ο Φουεμπαρχ,μαθητής του ιδεαλιστή Χεγκελ,εγκατέλειψε τον χεγκελειανό ιδεαλισμό κ έγινε υλιστής αλλά μεταφυσικός.
Δηλαδή θεωρούσε ότι η φύση βρίσκεται σε λήθαργο όπως ακριβώς και η κοινωνία,ακίνητη και προς στιγμή χωρίς διαδικασίες αλλαγής.
Με λίγα λόγια :
Ο Χεγκελ ήταν διαλεκτικός αλλά ιδεαλιστής.
Ο Φουεμπαρχ ήταν υλιστής αλλά μεταφυσικός (όχι διαλεκτικός)

'Ετσι ο Μαρξ πήρε ο,τι θεωρούσε καλύτερο από τον ένα και από τον άλλο και συνδυάζοντας τα συνέλαβε  τον διαλεκτικό υλισμό
(υλισμός του Φουερμπαχ και διαλεκτική του Χεγκελ)

Ο Χεγκελ όπως κιόλας είδαμε δεν έβλεπε ή δεν ήθελε να δει την εκμετάλλευση της πλειοψηφίας από μία μειοψηφία προνομιούχων πλουσίων.
Αυτό ήταν το πρώτο ερώτημα που έθεσε ο Μαρξ.
Η εργασία αλλοτριώνει τον εργαζόμενο αλλά με ποιόν τρόπο και γιατί;
(Αλλοτρίωση σημαίνει ότι αφαιρώ,αποσπώ την κυριαρχία ενός πράγματος,στερώ κάποιον από ένα πράγμα που του ανήκει)
Η μη ελεύθερη εργασία,εκείνη που γίνεται για τον εργοδότη,αποφέρει στον εργάτη χρήματα αλλά ταυτόχρονα τον αλλοτριώνει,τον στερεί από κάτι που πηγαίνει στην τσέπη του εργοδότη.Τι είναι αυτό το κάτι;
Στο πρώτο του έργο ο Μαρξ αρχίζει τη μελέτη της αλλοτρίωσης,ή καλύτερα των διαφόρων μορφών αλλοτρίωσης : πολιτικής,θρησκευτικής και οικονομικής
(Το έργο έχει τ' όνομα “χειρόγραφα του 1844”)
Ο Μαρξ ρωτάει λοιπόν πού καταλήγει το προιόν της εργασίας ενός εργάτη.
Ο εργάτης με την εργασία του δημιουργεί κάτι (ύφασμα,μηχανές,μια γόμα,ένα βιβλίο) όμως το πράγμα αυτό γίνεται ιδιοκτησία του εργοδότη που το μετατρέπει αμέσως σ' εμπόρευμα.Η εργασία του δε πραγματοποιεί λοιπόν κάτι δικό του δηλαδή το προιόν δε μένει στο πρόσωπο που το παράγει αλλά αντίθετα πραγματοποιεί το σκοπό των άλλων.Ο εργάτης αρχίζει να λεηλατείται και ν αλλοτριώνεται.Η αλλοτρίωση του εργάτη συνίσταται στο γεγονός ότι όσο πιο πολύ παράγει τόσο λιγότερο μπορεί να καταναλώσει,όσο περισσότερη αξία δημιουργεί τόσο λιγότερη αξία έχει σαν άνθρωπος.Η εργασία δημιουργεί καταπληκτικά πράγματα για τους πλούσιους και αθλιότητα για τους φτωχούς.Με την εισαγωγή,εξ'άλλου,των μηχανών μειώνεται η απασχόληση και πολλοί εργάτες γίνονται εξαρτήματα των μηχανών.
Η αλλοτρίωση δημιουργεί τα θύματα της.
Η αλλοτρίωση δεν λεηλατεί μονάχα αλλά στερεί ταυτόχρονα και την προσωπικότητα  του ανθρώπου. 
Ο Μαρξ λέει: "Ο εργοδότης επιβάλλει την εργασία αλλά και τη μέθοδο και το ρυθμό της,χωρίς να λαμβάνει καθόλου υπ'όψη του τον εργάτη που έτσι γίνεται ένα κρεατινό εξάρτημα της σιδερένιας μηχανής"
"Το σύνολο των μέσων παραγωγής που υπάρχουν είναι προιόν εργασίας των προηγούμενων γενεών που σκέφτηκαν,δημιούργησαν και έδωσαν την ίδια τους τη ζωή για να πετύχουν κάτι.Που ανήκουν οι εφευρέσεις του Γαλιλαίου,του Νεύτωνα,του Λεοναρντο Ντα Βιντσι,του Κοπέρνικου και χιλιάδων άλλων;Είναι δίκαιο τα πάντα να είναι ιδιοκτησία των λίγων και όχι των πολλών;
Είναι δίκαιο η εφευρετικότητα και η εργασία χιλιάδων ετών να είναι αποκλειστικό προνόμιο των λίγων πλουσίων;"

Σύμφωνα με τον Μαρξ η ατομική ιδιοκτησία και τα μέσα παραγωγής είναι τελικά η μεγαλύτερη μορφή αλλοτρίωσης.
Η κοινωνική δύναμη μεταβλήθηκε σε ιδιωτική δύναμη των λίγων.Η εργασία των πολλών μεταβάλλεται σε κεφάλαιο των λίγων προνομιούχων.Αυτές είναι οι ρίζες του καπιταλισμού.Έτσι καταλήγει ότι το βαθύτερο είναι του ανθρώπου μεταβλήθηκε σε κτήμα.Η εργασία του εργάτη μεταβάλλεται στα χέρια του εργοδότη σ εμπόρευμα,σε νεκρή εργασία,σε κτήμα,σε πλούτο και όσο περισσότερο η ιδιοκτησία αυτή του κεφαλαιοκράτη αυξάνεται τόσο ο εργαζόμενος φτωχαίνει.Δεν υπάρχει λοιπόν εκείνη η ελευθερία για την οποία μιλούσε ο Χεγκελ.Το χρήμα υποχρεώνει αυτόν που δε το έχει να πουληθεί δουλικά ή να πουλήσει την εργατική του δύναμη (είτε εργάτης,είτε χωρικός,είτε διανοούμενος είναι).Αυτή είναι η αλλοτρίωση,η εκμετάλλευση.

Ο άνθρωπος πουλάει τον εαυτό του σ εκείνον που έχει για ν' αποκτήσει κι αυτός,χωρίς συνείδηση του ότι όταν έχει περισσότερα δεν έχει πια τον εαυτό του.
Έτσι κι αυτός σκοπεύει προς την ιδιοκτησία και σκοπός της ζωής του γίνεται η απόκτηση όλο και περισσοτέρων.
Κι έτσι από την υπεράσπιση της ιδιοκτησίας προέρχονται όλα τα κακά :ο φθόνος,οι πόλεμοι,ο εγωισμός,η κλοπή,τα εγκλήματα,η αδικία των πολλών και ο πλούτος των λίγων.
Ο Μαρξ καθόρισε με ακρίβεια την ύπαρξη μιας καινούργιας κοινωνικής τάξης :  "το προλεταριάτο"τ΄οποίο κάνοντας την εμφάνιση του στην αρχή της βιομηχανικής επανάστασης και με την εισαγωγή των μηχανών υποκατέστησε την προηγούμενη συντεχνία.(προλετάριος είναι εκείνος που είναι στην υπηρεσία της μηχανής και του εργοδότη)
Ο Μαρξ προανάγγειλε  ότι η τάξη αυτή θ άλλαζε τα πράγματα.Πώς όμως και με ποιές δυνάμεις;

Αντίθετα από τους μικρούς τεχνίτες που ήταν κύριοι των εργαλείων τους ,της εργασίας και του δημιουργούμενου προιόντος,το προλεταριάτο δεν κατέχει τίποτα.
Αντίθετα από οποιαδήποτε άλλη κοινωνική τάξη,η εργατική τάξη διαθέτει μόνο την εργατική της δύναμη δηλαδή αυτό που συνήθως λένε “εργατικό δυναμικό”'
Ετσι επαληθεύεται διαλεκτικά η πάλη των αντιθέτων
Από τη μία μεριά το κεφάλαιο και από την άλλη η εργασία τα οποία  συνυπάρχουν με αντίθετα συμφέροντα.

Το πρόβλημα περιγράφτηκε ήδη αλλά χρειάζεται ν αποδειχθεί πρακτικά χωρίς πολλή φιλοσοφία που είναι βαρετή για τους περισσότερους.
Η ιδιοκτησία μας έχει εξαρτήσει σε τέτοιο σημείο ώστε να μας κάνει να πιστεύουμε ότι ένα πράγμα είναι περισσότερο δικό μας όσο περισσότερο το κατέχουμε σαν κεφάλαιο είτε κατέχεται αμέσως,τρώγεται,πίνεται,μας ντύνει,κατοικείται κλπ
Με λίγα λόγια εάν χρησιμοποιείται από εμάς. 
 Όλες οι ανθρώπινες αισθήσεις φυσικές και πνευματικές αντικαταστάθηκαν από μία άθλια και μοναδική ανάγκη την επιθυμία της απόκτησης,της κτήσης. 
Έτσι ο Μαρξ τονίζει ότι η ανθρώπινη ύπαρξη έπρεπε να φτάσει σ αυτή την απόλυτη φτώχεια για να ξαναγεννηθεί μ όλο της το μεγαλείο.
Αν η αστική τάξη ετοιμάζει κατ΄αυτόν τον τρόπο το δικό της τάφο από το άλλο μέρος θα έχει δώσει μια ώθηση στο προλεταριάτο για να σώσει τον άνθρωπο και όλη την ανθρωπότητα από την αλλοτρίωση που τώρα είναι θύμα της. 
Η ανθρώπινη οργάνωση που το νικηφόρο απο την επανάσταση προλεταριάτο θα δημιουργήσει θα είναι η μόνη ικανή να εξαλείψει οριστικά κάθε αιτία αλλοτρίωσης.
Μέχρι που ο άνθρωπος ν αναγνωριστεί σαν ανθρώπινη ύπαρξη και συνεπώς να έχει οργανώσει έναν ανθρώπινο κόσμο η κοινωνική του φύση θα εκδηλώνεται υπο μορφή αλλοτρίωσης με το υποκειμενό της δηλαδή τον άνθρωπο ξένο προς τον ίδιο του τον εαυτό.
Ωστόσο στα χειρόγραφα του ο Μαρξ μιλάει ακόμα σα θεωρητικός φιλόσοφος χωρίς πραγματική επαφή με την εργατική τάξη που ανακαλύπτει και δε θα δει καθαρά τα πάντα αν δε ξεπεράσει την αστική αντίληψη και δεν τα δει όλα απο προλεταριακή άποψη.
Ο λόγος είναι πολύ απλός.
Η υπάρχουσα φιλοσοφία είναι αστική όχι προλεταριακή.
Μια φιλοσοφία για περιορισμένο αριθμό ανθρώπων.
Η εργατική τάξη δεν έχει δική της φιλοσοφία.
Έτσι σκέπτεται ο Μαρξ και σ αυτό αφιερώνει τη ζωή του να δημιουργήσει δηλαδή τη φιλοσοφία του προλεταριάτου. 
Όπως η φιλοσοφία έχει το προλεταριάτο σαν υλικό της εργαλείο,το προλεταριάτο έχει τη φιλοσοφία σα πνευματικό του εργαλείο.Η φιλοσοφία δε θα μπορέσει να πραγματοποιηθεί χωρίς την κατάργηση του προλεταριάτου και το προλεταριάτο δε θα μπορέσει να δημιουργηθεί χωρίς την πραγματοποίηση της φιλοσοφίας.

Δευτέρα, 15 Απριλίου 2013

Η γέννηση της θρησκείας και η κριτική της στη πορεία των χρόνων της φιλοσοφίας μέχρι τον Μαρξ

 Στην αυγή της ανθρωπότητας επικρατούσε η άγνοια και ο φόβος.
 Μη γνωρίζοντας τα πράγματα,ο άνθρωπος φοβόταν κάθε τι που κινούταν και η πρώτη του σκέψη ήταν το υπερφυσικό : ποιος προκαλούσε τη βροντή ; ποιος έκανε να βρέχει ;
 Έτσι για να "εξηγήσει" ο άνθρωπος τα φαινόμενα της φύσης επινοεί τους θεούς :
ο θεός της βροχής,της φωτιάς,της γης,του ήλιου.της γονιμότητας,του κυνηγιού κλπ..Με αυτό το τρόπο γεννήθηκαν και οι μάγοι οι οποίοι εκμεταλλευόμενοι την "ιδέα της θεότητας" προς όφελος τους με διάφορες απάτες περνούσαν για απεσταλμένοι των θεών με εξαιρετικές εξουσίες. Κάπως έτσι άρχισαν σταδιακά να σχηματίζονται η ανώτερη,η κυρίαρχη τάξη αλλά και η κυριαρχούμενη.. Αυτοί που από άγνοια άφηναν να τους εκμεταλλεύονται και οι άλλοι που επωφελούνταν από αυτό για να μη δουλεύουν και να εκμεταλλεύονται τους μωρόπιστους. Ήταν όμως κι εκείνοι που χρησιμοποιούσαν το μυαλό τους θέλοντας να δώσουν μια λογική εξήγηση στα φαινόμενα της φύσης "οι διανοητές"
Η φιλοσοφία γεννήθηκε σαν κριτική στις θρησκευτικές δοξασίες Ο άνθρωπος αναζητώντας μια λογική εξήγηση των φυσικών φαινομένων δημιούργησε τη φιλοσοφική επιστήμη. Δημιουργήθηκαν έτσι δυο αντίπαλα στρατόπεδα τα οποία υπάρχουν μέχρι και σήμερα. Η θρησκεία απ τη μια μεριά και η επιστήμη από την άλλη.
Ένας από τους πρώτους φιλόσοφους που αναφέρονται είναι ο Ξενοφάνης.Αυτός καταγόταν από την Κολοφώνα της Λυδίας και αρνιόταν να λατρεύει τα είδωλα λέγοντας "Αν και τα βόδια,τ' άλογα και τα λιοντάρια είχαν χέρια και μ' αυτά μπορούσαν να ζωγραφίσουν,θα ζωγράφιζαν θεούς που θα έμοιαζαν με βόδια,άλογα και λιοντάρια.'Ολοι οι θεοί θα είχαν σώματα που θα έμοιαζαν με τα δικά τους σώματα"
Με τον καιρό η κυρίαρχη τάξη τελοιοποίησε τη θρησκεία της δημιουργώντας περισσότερες θεότητες,μύθους,τυπικά,τελετές,υψώνοντας ναούς για να λατρεύονται οι θεοί έναντι φυσικά πληρωμής αρχικά σε είδος κ μετέπειτα με χρήματα με σκοπό πάντα την εξασφάλιση της θεικής εύνοιας. Ταυτόχρονα δημιουργήθηκε μια "θεική κάστα".Οι μάγοι μεταβλήθηκαν σε ιερείς,τόσο ισχυρούς,που μαζί με βασιλίαδες,φαραώ δημιούργησαν μεγάλες αυτοκρατορίες όπου οι πιστοί ήταν σκλάβοι "με τη θέληση των υπέρτατων θεών". Το κράτος όριζε ποιοι θεοί έπρεπε να λατρεύονται και ποιοι όχι. Ακόμη όμως και η θρησκεία θα δημιουργούσε την επιστήμη της (θεολογία) ώστε να δικαιολογήσει την ίδια της την ύπαρξη. Η πρώτη επινόηση της θρησκείας ήταν η πίστη στο υπερπέραν,στην άλλη ζωή.Σύμφωνα λοιπόν με μελέτες φαίνεται πως οι πρώτοι απ'αυτούς ήταν οι Αιγύπτιοι.
Η αιγυπτιακή θέση ήταν πολύ απλή : Οι άνθρωποι κατάγονται από τον Όσιρι και οφείλουν να σέβονται, σ'αυτό τον κόσμο , τη θέληση του υπομένοντας τη σκλαβιά με την ελπίδα πως αν συμπεριφερθούν καλά θα επανέλθουν σε μια καινούργια ζωή στην οποία δε θα είναι πια σκλάβοι αλλά ευτυχισμένα όντα.
Δε λείπουν όμως και αυτοί που δε θέλουν να πιστεύουν στις θρησκευτικές ιδεές και επιχειρούν μια δικαιολογημένη εκτίμηση βασισμένη στην επιστήμη.Ποιοι ήταν αυτοί;
Αρχικά ο Θαλής ο Μιλήσιος ο οποίος θεωρείται ο πατέρας της φιλοσοφίας. Έζησε τέσσερις αιώνες πριν απο το χριστό και αφιερώθηκε στην αστρονομία και στην επιστημονική εξήγηση των φυσικών φαινομένων.Στη συνέχεια ο Πυθαγόρας ο αποκαλούμενος και ως πατέρας των μαθηματικών συμπεραίνει πως στην αρχή όλων των πραγμάτων είναι ο αριθμός και ότι κατά συνέπεια η ζωή ειναι το αποτέλεσμα μίας τέλειας μαθηματικής σχέσης ανάμεσα στα μέρη του σώματος.Ο Πυθαγόρας και οι μαθητές του (ίδρυσε μια περίεργη σχολή όπου απαγορεύονταν να τρώνε κουκιά) ήταν οι πρώτοι που διακήρυξαν ότι η γη δεν είναι το κέντρο του σύμπαντος.Αποτέλεσμα αυτής της θεωρίας ήταν φυσικά τι άλλο παρά η δίωξη. Έτσι η ομάδα των μαθητών του Πυθαγόρα διαλύθηκε από τους φανατικούς αντιπάλους της. Έπειτα έκανε την εμφανισή του ο Ηράκλειτος ο οποίος θεωρείται ο πατέρας της διαλεκτικής,δηλαδή της τέχνης του διαλέγεσθαι. Φιλόσοφος,άθεος,ο Ηράκλειτος δίδασκε οτι το παν υπάρχει άλλα ταυτόχρονα και δεν υπάρχει..οτι όλα κυλούν και άλλαζουν διαρκώς,εμφανιζόμενα κ εξαφανιζόμενα. "Κανείς δε μπαίνει δύο φορές στο ίδιο ποτάμι γιατί αυτό που συμβαίνει σε δύο αλλεπάληλες στιγμές δεν είναι ποτέ το ίδιο πράγμα"
Στην Ακράγαντα ζούσε ένας άλλος φιλόσοφος,ο Εμπεδοκλής, ο οποίος διακήρυττε οτι όλοι οι άνθρωποι ήταν θεότητες που έιχαν διωχτεί στη γη επειδή ήταν ανήθικοι και μοχθηροί.Υποστήριζε επίσης ότι κάθε πράγμα αποτελείται από αέρα,φωτία και χώμα,θέση που επέζησε μέχρι τον Μεσαίωνα. (Ο Εμπεδοκλής έθεσε της βάσεις της μοντέρνας χημείας). Σ'αυτα τα στοιχεία αποδόθηκε η επίδραση δύο δυνάμεων : της έλξης,της άπωσης,της αγάπης και του μίσους που επέτρεψαν στο κόσμο να κινείται με το ρυθμό της ζωής και του θανάτου.Η αγάπη σύμφωνα με αυτόν το φιλόσοφο ενώνει,το μίσος χωρίζει κ έτσι δημιουργείται αλλαγή και κίνηση.
Ένας άλλος φιλόσοφος που παραδόξως σε αντίθεση με τους προηγούμενους πέθανε από φυσικό θάνατο παρ'όλα όσα έλεγε ήταν ο Αναξαγόρας ο οποίος πραγματικά  έλεγε την αλήθεια "Ο ήλιος είναι μια μάζα από φωτιά και πέτρα" και όχι θεός όπως πίστευαν τότε οι Αθηναίοι.
Έπειτα ήρθε ο Σωκράτης.Ο φιλόσοφος αυτός ειρωνεύονταν τα πάντα : τους θεούς,τους φιλοσόφους,τη κυβέρνηση,τη θρησκεία ακόμη και τον ίδιο του τον εαυτό (ήταν κοντός,χοντρός,ατημέλητος,φαλακρός και γεμάτος ρυτίδες) Οι κυριότερες θέσεις του αναφέρονταν στην άρνηση της ηθικής που ήταν συνώνυμο της θρησκείας.
"Το ανθρώπινο ον μπορεί να συμπεριφερθεί καλά χωρίς να πιστεύει στους θεούς,κανείς δεν είναι θεληματικά κακός αλλά από άγνοια.Κάθε άνθρωπος αρχίζει να ζει όταν αρχίζει ν αμφιβάλει για ό,τι υπήρξε πριν απο αυτόν.Η αμφιβολία είναι η αρχή της αλήθειας. Γνωθι σ 'αυτον."
Στο τέλος ο Σωκράτης κατηγορήθηκε για σκανδαλώδη διαγωγή,επίθεση κατά των θεσμών,αθεια,έλλειψη ηθικής κλπ Καταδικάστηκε σε θάνατο πίνοντας κώνειο.
Η ελληνική φιλοσοφία έκλεισε με τρεις μεγάλες μορφές.Τον Πλάτωνα,τον Δημόκριτο και τον Αριστοτέλη.
 Ο Πλατων εξέφρασε τις ιδέες του υπο μορφή διαλόγου με τον οποίο εξέθετε τα τρία θεμελιώδη ερωτήματα της φιλοσοφίας : Που μπορεί ο άνθρωπος ν αποκαλύψει την αλήθεια; Ποία είναι η προέλευση του σύμπαντος; Ποιο ειναι το τέλος του ανθρώπου στη ζωή;
Με τις απαντήσεις που έδωσε ο Πλάτωνας σε αυτά τα ερωτήματα θεμελίωσε ένα φιλοσοφικό σύστημα που ονομάζεται "αντικειμενικός ιδεαλισμός".Σύμφωνα με αυτον τα πράγματα είναι μόνον η σκιά (τα είδωλα) των ιδεών. Οι ιδέες είναι αιώνιες,τα πράγματα είναι διαβατικά. πχ Τ'άλογα δεν υπάρχουν,υπάρχει μόνον η ίδεα που εμείς έχουμε για τ'άλογα.
Την αληθινή γνώση της ουσίας των πραγμάτων-έλεγε ο Πλάτωνας- δεν τη δίνουν οι αισθήσεις , αλλά μόνον ο νους, οι έννοιες δηλαδή,ο άνθρωπος δε μπορεί να γνωρίσει την αλήθεια ,μέσω της επιστήμης, αλλά μόνο με "έμπνευση" του "υπερπεραν" .Ο άνθρωπος δε μπορει να γνωρίσει τα πράγματα από  μόνος του,αλλά μέσω της ιδέας που ο θεός του δίνει με τα πράγματα...Είναι φανερό λοιπον γιατί δε θανάτωσαν τον Πλάτωνα.
Η ερμηνεία του αυτή για την ανθρώπινη πραγματικότητα ήταν αρεστή στην εξουσία : οι μεν πρέπει να υπηρετούν τους δε που είναι πιο ευγενείς και πιο πλούσιοι. Οι φτωχοί πρέπει να ζούν χωρίς να εκδηλώνουν κανένα παράπονο αφού θα είναι ευτυχείς στον άλλο κόσμο,εκείνον που θα έρθει και  όχι σ' αυτόν που είναι μόνον καρπός της φαντασίας...Αργότερα όπως είναι γνωστό οι ιδέες του Πλάτωνα χρησιμοποιήθηκαν για τη θεμελίωση δογμάτων περί της "αθανασίας" της ψυχής και της αμαρτωλής υπόστασης της σάρκας δηλαδή της ύλης-αμην ...
Ο Δημόκριτος αντίθετα διώχτηκε επειδή υποστήριξε ιδέες "υλιστικές"
Τι είπε λοιπόν αυτός ο φιλόσοφος? Είπε πως η κοσμική ουσία αποτελείται από έναν άπειρο αριθμό στοιχείων ή σωματιδίων φυσικώς αδιαιρέτων,άφθαρτων και απειράριθμων,μεταβλητών σε μέγεθος και μορφή που βρίσκονται σ'αιώνια κίνηση.
Ο ελληνικός κύκλος κλείνει με τον Αριστοτέλη. 
Δάσκαλος της γνώσης,προστατευόμενος του Μεγάλου Αλεξάνδρου,μεγαλοφυια σ όλους τους τομείς της ανθρώπινης σκέψης. (έγραψε περί φυσικής,μεταφυσικής,πολιτικής φιλοσοφίας,βιολογίας,ζωολογίας..)
Περίφημος παιδαγωγός,ακούραστος επιστήμονας.Οι ιδέες του κάλυψαν όλη τη χρονική περίοδο μέχρι τη γέννηση του υλισμού τον 18ο αιώνα.
'Ενα όμως από τα πιο σημαντικά επιτεύγματα του Αριστοτέλη ήταν η ανακάλυψη της αρχής της κοινωνικής πάλης στην ανισότητα των οικονομικών και κοινωνικών συνθηκών. Όλα εξαρτώνται,πίστευε ο φιλόσοφος,από αυτόν που κατέχει την εξουσία,άν αυτή βρίσκεται στα χέρια των πλουσίων,το καθεστώς ονομάζεται ολιγαρχία,όταν αντίθετα ασκεί ο λαός την εξουσία το καθεστώς ονομάζεται δημοκρατία.Υπάρχουν όμως πολλοί τύποι δημοκρατίας εφόσον σ αυτην επικρατούν γεωργοί,τεχνίτες,μισθωτοί κλπ
'Έτσι ο Αριστοτέλης είναι ο πρώτος που ανακάλυψε ότι το οικονομικό καθεστώς έχει τη πηγή του στη κοινωνική ανισότητα αν και δικαιολογούσε την ύπαρξη της δουλείας ως αναγκαία για την κοινωνία.Ο Αριστοτέλης έκρινε ως παράλογες τις ιδέες του Πλάτωνα και θεωρούσε τις αισθήσεις σαν τη μοναδική πηγή της αλήθειας.Στον τομέα της ηθικής δίδασκε οτι το τέλος της ζωής είναι η πραγματοποίηση της ευτυχίας.
Η πρώτη φιλοσοφική μελέτη του Μαρξ ήταν ακριβώς πάνω σ αυτούς τους φιλόσοφους (διαφορά στη φιλοσοφία περι φύσεως στον Δημόκριτο και Επίκουρο) την οποία παρουσίασε ώς διδακτορική διατριβή.Όμως η φιλοσοφία δε τελειώνει εδώ αν κ έλειωε σαν ανεξάρητη επιστήμη με την εμφάνιση του οπισθοδρομικού ψευδοχριστιανισμού του μεσαίωνα.Η επιστήμη έγινε δούλη της κληρικής θεολογίας.
Δεν ειναι τυχαίο οτι η φοβερή αυτή περίοδος ονομάστηκε "ο αιώνας της πίστης" όπου σαν πιστη νοείται η άρνηση κάθε επιστημονικής σκέψης.Σ αυτή λοιπόν τη περίοδο είναι που εγκαθιδρύεται στη Ρώμη μια άγρια δικτατορία που θεσπίζει με διάταγμα ότι όσοι δε θεωρούν την εκκλησία της Ρώμης σαν εκκλησία του Θεού είναι αιρετικοί.Κάθε ίχνος φιλοσοφίας εξαφανίζεται στην Ευρώπη από τη 'πυρά" της ιεράς εξέτασης.
Σ'αυτή τη σκοτείνη εποχή,η επιστήμη και η φιλοσοφία αναπτύχθηκαν έξω απο την Ευρώπη,στον μουσουλμανικό κόσμο με εκπροσώπους σαν τον Αβερροη και τον Αβικεννα οι οποίοι απέρριπταν τη βίβλο χαρακτηρίζοντας την σαν αλληγορική έκθεση προορισμένη για αφελείς ανθρώπους. Με την έλλειψη της φιλοσοφίας και μη έχοντας τι άλλο να κάνουν επιδόθηκαν σε θεολογικές έρευνες για τον αφαλό των αγγέλων..την αθανασία των καραβίδων και άλλα τέτοια θέματα μέγαλης σημασίας...
Είναι ο Μακιαβέλι(1469-1527) που πρώτος ξεσηκώθηκε κατά της εκκλησίας και κύρηξε την επανάσταση κατα της κληρικής δικτατορίας.
'Αρχιζε έτσι η Αναγέννηση. Η αντεπίθεση με βάση τη λογική και την επιστήμη κατά του δόγματος της θρησκευτικής δικτατορίας και του φανατισμού πέτυχε να προσφέρει στην ανθρωπότητα μια πολύτιμη υπηρεσία : την ελευθερία της σκέψης. 
"Αναρρωτίεμαι γιατι στις χώρες όπου υπάρχουν πολλοί ευγενείς υπάρχει πολύ περισσότερη αθλιότητα" Βακων.
Είναι χαρακτηριστικό ότι στην ιστορία του ανθρώπινου γένους ακριβώς αυτή τη περίοδο,συναντούμε μια σειρά διάνοιες που μαρτυρούν το μεγαλείο της ανθρώπινης σκέψης,όπως ο Δάντης,ο Βοκάκιος,ο Πετραρχης,ο Μακιαβελλι,ο Λεοναρντο Ντα Βιντσι,ο Ερασμος,ο Βικο,ο Κοπερνικος,ο Γαλιλαιος,ο Κεπλερος,ο Νευτων,Ο Τζιορντανο Μπρουνο και ο Βακων.
Όλοι αυτοί κυριαρχούνται απο μια ιδέα: ν'αναζητήσουν την αλήθεια ανεξάρτητα από την εκκλησία και τη θρησκεία. Η εκκλησία φυσικά φρόντισε να υποστούν τις συνέπειες των "αιρετικών" σκεψεών τους...
Από τον παραπάνω κατάλογο θα σταθούμε λίγο στον Βικο Τζιοβαν Μπατιστα διότι ήταν ο πρώτος φιλόσοφος ο οποίος υποστήριξε τη θέση ότι η ιστορία της ανθρωπότητας περνάει από τρεις φάσεις που αντιστοιχούν στις φάσεις της ανθρώπινης ζωής : τη παιδική ηλικία,την εφηβική ηλικία και την ώριμη ηλικία δηλαδή (αντίστοιχα) το βαρβαρικό και πατριαρχικο καθεστώς του ανθρώπου κυνηγού που κυριαρχείται απο το μυστικισμό,το φεουδαρχικό καθεστώς με μια μειονότητα απο αριστοκράτες και μια πλειονότητα απο δούλους και τέλος το νέο καθεστώς,η ώριμη ηλικία της ανθρωπότητας.Η θέση αυτή δεν περικλείνει μέσα της τίποτα το ιδιαίτερο εκτός απο το γεγονός ότι την υποστήριζε σε πλήρη φεουδαρχική περίοδο και μιλάει για πρώτη φορά για μια εξέλιξη της κοινωνίας μέχρι τη δημοκρατία και μέσω του ταξικού αγώνα.
Το λάθος του είναι χωρίς αμφιβολία οτι κλείνει εκεί την εξέλιξη και υποθέτει ότι το αστικό καθεστώς δε θα υποκατασταθεί απο καμία άλλη ανώτερη μορφή κοινωνίας αλλά μόνον ότι η ιστορία της ανθρωπότητας θ' αρχίσει και πάλι απο τη πρώτη της φάση διαγράφοντας έτσι τον εξελικτικό της κύκλο.
Ο Ντεκαρτ (Καρτέστιος) και ο Σπινοζα υπήρξαν οι κατοπινοί μεγάλοι εκπρόσωποι της φιλοσοφίας του 17ου αιώνα που οπωσδήποτε βρίσκονταν κάτω απο τη κυριαρχία της εκκλησίας της Ρώμης.
Πνεύμα ευγενούς επιστήμονα,Ο Καρτεσιος αγωνίστηκε για να εξηγήσει το κόσμο απο μια άποψη υλιστική βασιζόμενος στην ύπαρξη των πραγμάτων και ταυτόχρονα ζητώντας ν αποδείξει την ύπαρξη του Θεού.Το καρτεσιανό σύστημα "σκέφτομαι άρα υπάρχω" ήταν απο τη μια μεριά υλιστικό καθώς πίστευε οτι ο άνθρωπος ήταν μόνο μια μηχανή αλλά με ψυχή (της βρήκε μάλιστα και την ακριβή της θέση,στην επίφυση πίσω από τον εγκέφαλο)
Ο Σπινοζα έζησε απομονωμένος πρώτα γιατί ήταν εβραίος και μετά γιατι στο τέλος έγινε άθεος..Ο Σπινόζα διακήρυξε κάτι που πραγματικά ήταν αδιανόητο για εκείνη την εποχή : Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος  να σκέφτεται και να πιστεύει ότι του υπαγορεύει ο νους του, Ο Θεός δεν υπάρχει,όπως υποστήριζε η θρησκεία,παρά μόνο σαν πνευματική και απρόσωπη αρχή σαν μια ουσία που τελικά αποτελεί την πραγματικότητα του σύμπαντος (Ο πανθεισμος λέει πως τα πάντα ειναι θεός) 
'Ομως όλοι αυτοί οι υλιστές και μισό-αθειστές φιλόσοφοι είχαν ένα ελάττωμα,εμπιστεύονταν υπερβολικά την επιστήμη της εποχής.Η αφετηρία τους ήταν η ιδέα ότι ο άνθρωπος αποτελέι μέρος της φύσης -σωστό- και οτι οι ανθρώπινες σχεσεις διέπονται απο τον ίδιο νόμο όλων των φυσικών φαινομένων -λάθος- Γιατί είναι λάθος;
Γιατί ο Καρτέσιος και ο Σπινοζα καθώς κ εκείνοι που τους ακολούθησαν έκαναν λάθος πιστεύοντας ότι η φύση δεν αλλάζει ,δεν εξελίσσεται και οτι υπακούει μόνον στους αιώνιους και αμετάβλητους νόμους.
Ας δούμε  για παράδειγμα πώς σκεφτόταν ο Ντιντερο :
" Η αστρονομία είχε αποδείξει ότι οι πλανήτες ακολουθούν περιστρεφόμενοι μια τροχία που κλείνει κιαι που τελικά επαναλαμβάνεται από την αρχή" Ο Ντιντερο (και άλλοι) συμπέραναν ότι ο κόσμος και η ανθρωπότητα θα ήταν πάντα ίδια. Γι'αυτούς τελικά ούτε ο κόσμος αλλά ούτε και η ανθρωπότητα είχαν σημειώσει κάποια εξέλιξη παρά μόνο επαναλάμβαναν κύκλους ζωής και θανάτου. Ήταν όπως θα δούμε σκέψεις μεταφυσικές και μηχανιστικές.
Γι'αυτούς οι μάζες,ο λαός,δεν υπάρχουν. Υπάρχουν οι ήρωες που τον οδηγούν (βασιλιάδες,αρχηγοί,προφήτες και φιλόσοφοι) που είναι οι κινητήρια δύναμη της ιστορίας του κόσμου. Έτσι ο άνθρωπος δε θα ήταν κύριος της τύχης του αλλά αποτέλεσμα μιας ατελείωτης σειράς τυχαίων γεγονότων.
Συνεχίζοντας συναντούμε τον εμπειρισμό. -Λοκ,Μπερκλευ και Χιουμ-
Ο Τζων Λοκ,Αγγλος,ήταν ένας αντίπαλος του θείου δικαιώματος των βασιλιάδων,του αλάθητου (της απόλυτης αλήθειας),της θρησκείας και των δογμάτων της εκκλησίας.
Ήταν κι αυτός ένας υλιστής άθεος.!
"κανένας άνθρωπος δε πρέπει να έχει περισσότερα από τους άλλους αφού είμαστε όλοι ίσοι από το ίδιο είδος και τάξη,ίσοι αναμεσά μας και ίσοι στο δικαίωμα της απόλαυσης των αγαθών της φύσης"
Σύμφωνα με τον Λοκ,οποο άνθρωπος πρέπει να φαντάζεται τον θεο με τον δικό του τρόπο και όχι όπως του τον υπαγορεύει η θρησκεία,οποαδηποτε κι αν ειναι αυτη..Αυτή η θέση αναστάτωσε τότε τόσο την έκκλησια που ένας ιδεαλιστης φιλόσοφος,αγγλικανός επίσκοπος ο Τ.Μπερκλευ προσπάθησε ν αμφισβητήσει την θεωρία του Λοκ δίχως όμως επιτυχία αφού άλλος ένας φιλόσοφος τον υπερασπιζόταν τότε ,ο Ντειβιντ Χιουμ.
Αγνωστικιστής φιλόσοφος,δηλαδή υπερασπιστής της ιδέας ότι τίποτα δεν είναι βέβαιο,ο Χιουμ,σκανδάλισε όλη την Αγγλία με τις αντιθρησκευτικές του ιδέες και υποχρεώθηκε να φύγει στη Γαλλία όπου η θεωρία του είχε μεγάλη απήχηση.
Η Γαλλία ήταν εκείνο το καιρό φυτώριο των πιο τολμηρών ιδεών : μια γενική εξέργεση κατά της κληρικής και μοναρχικής δικτατορίας που έφερε κατόπιν τους καρπούς της με την γαλλική επανάσταση και τον θρίαμβο του ορθού λόγου επί της θρησκείας
Μερικοί από τους γάλλους διαφωτιστές είναι οι Βολταιρος,Ρουσω,Ντιντερο,Μοντεσκιε,Ροβεσπιερος,Δαντων
Αναμφίβολα η γαλλική επανάσταση περισσότερο από φιλοσοφικές ιδέες διέδωσε και πολιτικές ιδέες περι ελευθερίας,ισότητας και αδερφοσύνης
 Ακολουθώντας το παραδειγμά της η Αμερική κύρηξε την ανεξαρτησία της από την Ευρώπη και η Ευρώπη απο την παπική εξουσία.
Οι ιδέες αυτές απελευθέρωσαν τον κόσμο από τον θρησκευτικό ζυγό.'Ετσι επήλθε και η άνθιση των καινούργιων επιστημών.
Σ αντίθεση με τις υλιστικές ιδέες του 18ου αιώνα έκανε την εμφανισή της η ιδεαλιστική φιλοσοφία που βρήκε το μεγαλύτερο εκφραστή της στο Γερμανό Καντ. (1724-1804)
Το πιο γνωστό του έργο είναι η "κριτική του ορθού λόγου" για τ'οποίο χρειάστηκε 15 χρόνια ώστε να το ολοκληρώσει,κριτικής ανάλυσης του ανθρώπινου πνεύματος και της ανθρώπινης σκέψης.Ανάμεσα στ' άλλα δύσκολα θέματα ο Καντ συμπέρανε ότι :
"Κάθε σκοπός είτε επιστημονικός,είτε θρησκευτικός να προσδιορίσει την πραγματικότητα  είναι μόνο μια καθαρή υπόθεση.Κάθε απόπειρα να αντιληφθούμε την υπερβατική γνώση είναι μάταιη και για κάθε θέση που ο νους γεννάει μπορούμε ν αντιπαραθέσουμε με μια αντίθεση εξίσου έγκυρη.Είναι αδύνατο ν αποδείξουμε την ύπαρξη θεού με οποιονδήποτε από τους συνηθισμένους τρόπους"
Αναμφίβολα ο Καντ συμπέρανε πως δε  μπορεί να υπάρξει ηθική χωρίς τη πίστη στο θεό η στην αθανασία άρα δε μπορούσε παρα να υποθέσει κανείς την ύπαρξη του θεού σαν αναγκαίο γεγονός.
'Ετσι φτάνουμε στην γερμανική ιδεαλιστική φιλοσοφία που υπήρξε η αφετηρία του Μαρξ και που ο Σελλινγκ,ο Φιχτε και ο Χεγκελ υπήρξαν οι μεγαλύτεροι εκπροσωποί της.Μέσω αυτών η φιλοσοφία κάνει ένα μεγάλο άλμα, μέσω της διαλεκτικής (απο την αρχαιοελληνική φιλοσοφία) ή τη θεωρία της εξέλιξης της ανθρωπότητας.
Μεταφυσική,διαλεκτική,μηχανιστικός υλισμός,υλισμός,ιδεαλισμός.Δύσκολες και περίπλοκες έννοιες όπου δύσκολα γίνονταν και γίνονται αντιληπτές.Έτσι θα προσπαθήσουμε ν απλοποιήσουμε λίγο τα πράγματα
'Οπως προηγούμενα είδαμε οι φιλοσοφικές ιδέες της ανθρωπότητας είναι
οι ιδεαλιστικές    και   οι υλιστικές .
Ο ιδεαλισμός ξεκινάει απο την αρχή ότι υπάρχουν θείες και υπερφυσικές δυνάμεις ενώ ο υλισμός πιστεύει οτι πέρα από τα φυσικά πράγματα δεν υπάρχει τίποτα.Ο ιδεαλισμός φαντάζεται πράγματα,υποθέτει την ύπαρξη θεών,"εξιδανικεύει" τα πάντα αλλά δεν παρουσιάζει αποδείξεις των όσων λεει.
Ο υλισμός αντίθετα δεν εξιδανικεύει αλλά αναζητεί την επιστημονική εξήγηση των πραγμάτων συμπεριλαμβανόμενης και της θρησκείας.
Για να σας  το πω πιο απλά . Οι ιδεαλιστές εξηγούν τα πράγματα με τη θρησκεία,οι υλιστές εξηγούν τα πράγματα βασιζόμενοι στην επιστήμη.
Από την αρχή της μελέτης της φιλοσοφίας ο Μαρξ στράφηκε προς τον υλισμό.Αφιέρωσε   όμως όλη του τη ζωη δίνοντας του μεγαλύτερη οντότητα και χαρακτήρα επιστημονικό.Αυτό γιατί πριν τον Μαρξ οι υλιστές αρκούνταν στην άρνηση της ύπαρξης του θεού και τίποτε άλλο.
Κατά τον 17-18 ο αιώνα οι μεγάλες ανακαλύψεις της επιστήμης είχαν σχέση με τα μαθηματικά και τη μηχανική των ουράνιων σωμάτων.Έτσι ο υλισμός γίνεται "μηχανιστικός" δηλαδή οι υλιστές φιλόσοφοι εξέταζαν τα φυσικά φαινόμενα και τη κοινωνική ζωή απο τη σκοπιά της μηχανικής. Γι'άυτό ο Ντιντερό,ο Ντεκαρτ και οι άλλοι λέγονται μηχανιστες.
Βασισμένοι στη μηχανική που για εκείνους τους καιρούς ήταν η μεγαλύτερη από τις επιστήμες,οι φιλόσοφοι πίστευαν πως οι νόμοι της μηχανικής μπορουν να εφαρμοστούν αυτόματα στη ζωή και στη φύση.
"Η φύση είναι κάτι το αμετάβλητο που υπόκειται αιώνια στο φαινόμενο της περιστροφής όπως οι μηχανές" Το κριτήριο αυτό λέγεται μεταφυσικό.
Γιατί μεταφυσικό? Επειδή για τη μεταφυσική  τα πράγματα είναι αντικείμενα αμετάβλητα,δοσμένα μια φορά για πάντα χωρίς σχέσεις μεταξύ τους, που θα μπορούσαν να μελετηθούν χωριστά,ανεξάρτητα τα μεν από τα δε. (έτσι σκέπτοταν ο Φουερμπαχ μαθητής του Χεγκελ) 
Ο Μαρξ θεώρησε ελλειπή αυτή τη θεωρία κ έθεσε ένα ερώτημα θεμελιώδους σημασίας ¨και ο άνθρωπος; " 
 Ας αφήσουμε κατά μέρος το θεό και εκείνους που θέλουν να τρελαθούν συζητώντας αν υπάρχει ή όχι -έλεγε ο Μαρξ- κι ας μελετήσουμε τον άνθρωπο και το ρόλο του στη πορεία της ιστορίας.Πως είναι δυνατό να μην έχει αλλάξει καθόλου;
Αντίθετα προς τη συνηθισμένη μηχανιστική ιδέα για τη φύση και τον άνθρωπο ο Μαρξ και ο Ενγκελς εξαγγέλλουν τη θεωρία της εξέλιξης δηλαδή την επιστροφή στη διαλεκτική.
Από την αρχαιότητα ακόμα,μερικοί φιλόσοφοι για να φτάσουν στην αλήθεια χρησιμοποιούσαν το σύστημα της επισήμανσης των αντιθέσεων στις κρίσεις των αντιπάλων.Η θρησκεία (προπαντός η καθολική) εναντιώθηκε στη διαλεκτική και τούτο γιατί δεν αποδέχονταν τον διάλογο : τα πράγματα ήταν όπως τα παρουσίαζε η Βίβλος και δεν επιδέχονταν καμία συζήτηση σε αυτό. Ο Καντ και ο Χεγκελ άρχισαν να κάνουν χρήση της διαλεκτικής.Όμως ο Χεγκελ λάθευε στη βάση του θέματος πράγμα που θ αναλύσουμε σ΄ επόμενο κείμενο.
Συνοπτικά λοιπόν στο παραπάνω κείμενο είδαμε τους βασικούς χρόνους της φιλοσοφίας και κάποιες θεμελιώδεις απόψεις φιλοσόφων για τη θρησκεία.Αναμφίβολα δεν υπήρξε κάποια ιδιαίτερη ανάλυση παρά μόνο παράθεση των απόψεων τους και μόνο σε μερικά σημεία κάποια παραπάνω σχόλια. Σκοπός εξάλλου του κειμένου αυτού ήταν να γνωρίσουμε τις σκέψεις του ανθρώπου απ την αυγή της ανθρωπότητας στη συνέχεια στη πορεία της και τέλος μέχρι τον Μαρξ. Εδώ,θα ήθελα ν αναφέρω ότι σίγουρα υπάρχουν φιλόσοφοι οι οποίοι παραλήφθηκαν ν αναφερθούν αλλά στη τελική το κείμενο αυτό δεν είναι επιστημονικό,θα χαρακτηριζόταν πιο εύκολα ώς αναγνωριστικό όσον αφορά τη φιλοσοφία.
Τέλος θα δοθούν κάποιοι ορισμοί όρων που αναφέρθηκαν κατά τη διάρκεια του κειμένου με σκοπό την επίλυση πιθανών αποριών.
αγνωστικισμός : φιλοσοφική θεωρία που υποστηρίζει ότι το ανθρώπινο λογικό είναι περιορισμένο και ότι η ουσιαστική φύση των πραγμάτων είναι απροσπέλαστη στην ανθρώπινη γνώση. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία ο κόσμος που παρατηρούμε δεν ειναι ο πραγματικός αλλα  προιόν της λειτουργίας  των αισθητήριων οργάνων μας και του λογικού.Βασικοί εκπρόσωποι : Χιουμ,Καντ,Κοντ,Σπενσερ κλπ
αθεισμος : Επιστημονικά θεμελιωμενη άρνηση της θρησκείας.Ο αθεισμος πρωτοφάνηκε στην Αρχαία Ελλάδα με τους υλιστές Δημόκριτο και Επίκουρο οι οποίοι αρνούνταν τπ υπερφυσικό και δίδασκαν οτι ο κόσμος δεν είναι τίποτε άλλο εκτός από ύλη που αποτελείται απο άτομα.
ανιμισμος: Η πνευματοποίηση των φυσικών φαινομένων.Η δοξασία οτι πίσω απο κάθε αντικείμενο της  φύσης κρύβεται έαν αόρατο πνεύμα "Η τάση αυτή της προσωποποίησης είχε σαν επακόλουθο την δημιουργία των θεών" Ενγκελς.
διαλεκτικη: Σύμφωνα με τους αρχαίους φιλοσόφους είναι η τέχνη του να φτάνει κανείς στην αλήθεια επισημαίνοντας τις αντιθέσεις στο συλλογισμό του αντιπάλου.Μεταγενέστερα μετατράπηκε στη θεωρία της εξέλιξης και της γενικής σχέσης των φαινομένων. (ολα τα φαινόμενα έχουν διαρκη κίνηση κ αλλαγή) Η διαλεκτική έγινε επιστήμη όταν ο Μαρξ και ο Ενγκελς την απελευθέρωσαν απο τον εγκελειανό ιδεαλισμο.Ειναι η διδασκαλία της εξέλιξης.
δυισμος : Φιλοσοφική δοξασία αντίθετη προς τον μονισμό.Ο δυισμός θεωρεί σαν αρχή της ύπαρξης οχι μια αλλα δύο διαφορετικές ουσίες. Ο Ντεκαρτ για παράδειγμα πίστευε οτι ο άνθρωπος αποτελείται απο δύο ουσίες την σωματική και την πνευματική δηλαδή το σώμα και τη ψυχή.
μεταφυσική : η θεωρία αυτή υποστηρίζει πως τα πράγματα και οι νοητικές τους εικόνες δηλαδή οι έννοιες είναι χωριστά αμετάβλητα μια για πάντα δοσμένα αντικείμενα που υπόκεινται σ έρευνα το ένα μετά το άλλο και το ένα ανεξάρτητα από το άλλο.Οι μεταφυσικοί έβλεπαν τη φύση σε κατάσταση ηρεμίας και ακινησίας,στασιμότητας και αμεταβλητότητας.Την πορεία της εξέλιξης τη θεωρούσαν σαν απλή πορεία ποσοτικής ανάπτυξης όπου οι ποσοτικές αλλαγές δεν οδηγούν σε ποιοτικές. Οι μεταφυσικοί στην πολιτική είναι εκείνοι που αρνούνται την πάλη των τάξεων και διακηρύττουν ότι το πέρασμα απο τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό πρέπει να γίνει με την ειρηνική ανέλιξη του καπιταλισμού σε σοσιαλισμό.
ουμανισμός : Εμφανίστηκε απο το 14-16ο αι. αν κοσμοθεωρία της γενώμενης αστικής τάξης που πάλευε τότε για την απελευθέρωση της ανθρώπινης προσωπικότητας και της επιστήμης απο τα δεσμ'ά της φεουδαρχίας και της εκκλησίας.Εκπρόσωποι του αστικού ουμανισμόυ υπήρξαν ο Πετράρχης,ο Βοκκάκιος.ο Έρασμος κλπ.